东海龙宫与舟山群岛的传说

来源:雅图旅行网   发布时间:2015-05-21 02:57:31 
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龙本是一种幻想物。但从西汉后,由于印度佛经中龙王信仰的传人,人们这才形成了龙王和龙宫的观念,并从幻想物变成了顶礼膜拜具像化的实体。东海龙宫之所以闻名中外,与神魔小说《西游记》中的《龙宫借宝》,封神演义中的《哪吒·闹海)以及《八仙过海》等神话之渲染和传播大有关系。

关于东海的方位,古今概念不一。起先,四海龙王之所谓四海并非实指,古人以为中国居大地之中,四境有海环绕,故有此称。并不是对具体海域而言。先秦时以今之黄海为东海,汉唐时以今之黄海、渤海为东海,宋后,东海方位才与今日同。在东海范围内包含着福建、浙江、上海和江苏部分海域,但从古代文献和现今流传的口碑资料看,传说中的东海龙宫似乎与浙江的舟山群岛关系最大。

据陈子艾教授在《海神初探》一文中说:“南宋开初,因莱州已属金人领域,宋都城迁至临安,对东海龙王久未致祭。1169年,太常少卿林栗上言:‘国家驻跸东南,东海实在封域之内。殊不知秦明、越、温、台、泉、福皆东海分界也。’宋孝宗允其请,才诏令补祭于明州定海县的海神庙。”据舟山方志记载,这定海海神庙即定海龙王宫,始建于1078年,比宋孝宗下诏公祭的1169年早91年。当时,东海的区域应包含浙南与福建,为什么宋孝宗祭东海龙王不下诏去福建或温台“补祭”,而要祭定海的龙王宫?可想而知,早在南宋时期,在帝王和大臣的观念中,正宗的东海龙王居住地即东海龙宫在舟山,而不在福建和温台。

这方面的文献资料还大量地记载在舟山方志和各类诗文中。如清朝康熙定海县知县周圣化在《定海山颂》一文中曰:“皇上圣神文武,远至迩安二十五年,从大臣请,开复舟山,於是疆蛟龙之窟。”称舟山为蛟龙之窟,即海底龙宫的代名词。有关这方面诗文有刘洁在《舟山过定海有作》中的诗句“鱼龙尽伏藏,茫茫雪浪喷”,太仆寺丞金浞在《过翁州作》中诗句“扁舟夜泊金塘渚,分付鱼龙莫见猜。”元朝诗人吴莱的《横水洋》中的诗句“投珠鲛人泣,淬剑龙子愕。海宫眩鳞镶,商舶丰贝错。”等等,其实见之于文献最早提及舟山龙的是唐宣宗时陈陶的“蜃楼气若藏”和“初唐四杰”王勃的“献宝兮有龙王龙女”以及北宋宰相王安石的“鱼龙腥不到”。据统计,在1997年由舟山市政协文史资料委员会编辑出版的《舟山诗粹》一书中,在274首历代诗作中,有将近四分之一诗作提到了舟山龙和东海龙宫。由此可见,唐宋以来,从帝王、官吏,文入学士包括王安石,苏东坡这些在我国历史上有影响的一大批名人,早把舟山群岛视作“鱼龙飞腾,蛟龙出入”的龙宫居地。

然而,舟山的海域很大,有二万多平方公里,散布着1390个大小岛屿,这传说中的东海龙宫又在何地呢?

从文献记载看,在普陀山观音道场尚未形成之前,历史上有相当一部分人把普陀山视作龙宫居地。如普陀山普济寺前的御碑亭碑文中有段话,其文曰:“殿前俾宝地龙宫得以广津梁而振钟鼓。”文中所指的宝地龙宫即东海龙宫。明朝有个卢纯学,写了一首《潮音洞》的诗,诗中的诗句有“大海灵山回,龙宫岂易寻。”清朝,有一个在康熙三十四年担任定海知县的缪燧,他曾在一首诗中说:“相传观音现,恐是蛟龙巢。地底鸣空雷,昼夜风怒号。”此中的“观音恐是蛟龙巢”这句话说得再明白不过了。联想普陀山《观音收红蛇》的神话,按闻一多先生在《伏羲考》中说法,在图腾未合并之前,龙是蛇的又一种称呼,故蛇王即龙王。所以,神话中的红蛇即龙王,被观音大士逐出普陀山后,普陀山才成了观音道场,而东海龙王所居住的水晶龙宫,却向外海转移了。

东海龙宫转往何处了呢?一说转往桃花岛。依据是桃花岛上有名闻遐迩的桃花龙王。虽说,桃花龙王在元代的舟山方志中早有记载,但文献中记载和口碑流传的桃花龙的经历,说桃花女龙到了桃花岛后打了一个龙洞。她从龙洞中游回东海龙宫去了。可见龙宫不在桃花岛。

二说东极区中的东福岛。东福岛只有个白蛇洞,在方志和口碑传承中并无东海龙宫的记载。

依此说来,现今人们所传说的东海龙宫应在舟山的何方海域呢?综合各方面资料,东海龙宫的方位应在舟山群岛的嵊泗海域较为适宜。

先看文献资料。五代蜀·杜光庭曾写过一本书叫《录异记》。在《录异记》卷五中有段话,值得我们高度注意。这段话曾被日本著名学者、日本海洋神话学家大林太良多次引用过。

其文曰:“海龙王宅,在苏州东。入海五六日程,小岛之前,阔百余里。每望此水上,红光如日,上与天连,船人相传龙王宫在其下矣!”查阅清光绪《定海厅志》,五代时舟山和嵊泗属吴越国,嵊泗与姑苏关系密切。从苏州东航必出长江口入海,再行驶五六日程,所到海域必嵊泗列岛无疑。“海龙王宅在苏州东”,即说苏州东面的海域为海龙王宅。再从此段文字的环境描写看,“小岛之前,阔百余里,望此水上,红光如日,上与天连。”完全与当今嵊泅的海域环境相吻合。联系当今嵊泗流传的大量东海龙宫故事,推想五代时在船人中已有传播,故有“船人相传龙王宫在其下矣!”之语。

关于嵊泗的龙宫之说,除上述文献外,在舟山方志中亦有记载。在清康熙《定海县志》的“环海图记”中多有涉及。如称洋山淡水门附近为“龙洞”,说马迹有“龙窟”不可放炮,还说在明末清初的大洋山出现过“蛟宫蜃市”云云。宋代王安石诗中的“鱼龙”之句是写普陀洛迦山,时过境迁,到了明朝黄潜写“黑夜鱼龙界”已是写嵊泗海域的洋山岛了。

虽说,龙王和龙宫的传说并不限于一时一地,可以说全国各地都有,非舟山所独有。但传说中的东海龙王敖广唯有一个,敖广登基治政的金銮殿即东海龙宫亦唯有一座,按常理推想东海龙王的宫殿应在东海的深海水域,有广阔的海面,众多的鱼虾,并为渔场的中心,便于海宇统治和管理等等,按照上述条件,在舟山海域理想之地亦为嵊泗。嵊泗是舟山群岛最北部的一组列岛,濒临太平洋,海域面积8000多平方公里,是全国最大的海洋县,一般海域水深在60米左右,浪岗岛以南水深100米左右,是舟山海域的深海区,并是一年四季鱼汛不断的舟山渔场之中心渔场。迄今,嵊泗列岛还是华东沿海六省一市的渔捞作业中心区。龙王是人间帝王的翻版,鱼虾则是龙王的子民百姓,作为海底世界最高统治者,他不把大本营即东海龙宫安扎在鱼类密集、活动频繁的中心渔场,又能建造在何地呢?故从“帝王中心论”言之,东海龙宫亦应在嵊泗为宜。

何况,嵊泗有双龙石,黄龙岛,五龙乡,龙蛋岩,龙舌坑等一大批石名、岛名、地名和龙凤物及龙王宫,岛上还流传着“敖广登基”、“龙王嫁女”、“龙王输棋”、“石扒皮上龙宫”等龙宫故事和传说,在渔民生活、生产等习俗中,龙崇拜和龙王信仰时时处处可见,如出海祭龙王,丰收谢龙王,猪头供龙王,求雨请龙王等等,充满着浓郁而独特的龙崇拜和龙宫文化的氛围,为别地所未有。为此近几年有韩国、日本等国及上海、苏杭等地的大批观光客,纷纷前往嵊泗观光旅游,去寻觅传说中的东海龙宫,一睹神秘龙宫的艳容和丰采,以圆人们的龙宫之梦。

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