崖州中心渔港开港现场的祭海仪式。袁永东 摄
在近日三亚崖州中心渔港的开港现场，一场声势浩大、热闹非凡的开渔祭海仪式吸引了众多人的目光：在保港片区，由500人组成的五龙庙、关帝庙、妈祖庙方阵队伍开始进行渔家传统民俗活动“龙王巡游”，祈求风调雨顺、福泽天下。
海南作为一个四面环海的岛屿，在千百年的历史发展中孕育了繁荣昌盛的海洋文化，它包括各种宗教信仰、故事传说、海神崇拜、岁时节庆等，是海南人民利用海洋资源所创造的物质财富和精神财富的总和。而开渔祭海作为一种民间习俗，更是海洋文化源远流长的代表之一。
俗话说：“出海三分命，上岸沿路走”，对于常年用生命在海上博生活的渔民们来说，祭海习俗及对海神的崇拜成为了他们最重要的精神寄托。
妈祖林默： 最具影响力的民间祭海女神
在海南的海洋祭祀信仰中，影响最大的莫过于对妈祖的信仰。无论是海南地方志、海边村落、亦或是出海的渔船、渔民的话语中，都处处可见妈祖娘娘的身影踪迹，三亚也不例外。
众所周知，妈祖名叫林默，是福建莆田湄洲岛人，少有异术，30岁而亡，当地人尊她为神，并为她建庙。相传在北宋徽宗宣和年间，给事中（古代官职）路允迪出使高丽，在途中遇到风暴，得到了妈祖的保佑，最后顺利抵达目的地。回来后，他向朝廷为妈祖请封，获得宋徽宗允准，其庙被赐名为“顺济庙”。此后妈祖多次显灵，也多次受封，到宋朝末年，妈祖得到的封号已经有14次之多。
到了元代，海运非常发达，福建的泉州升为全国第一港，海神崇拜更加盛行，妈祖的信仰在福建达到了独尊地位。元世祖忽必烈还曾经册封妈祖为 “护国明应天妃”，确立了她全国最高海神的地位。明代，郑和七下西洋的壮举，使得妈祖作为航海保护神备受重视，永乐帝赐封妈祖为“护国庇民妙灵昭应弘仁善济天妃”，天妃的称号再次得到官方认可。进入清朝后，朝廷和民间对于妈祖的崇拜和祭祀更是达到了一个新高度，为其它任何诸神都不能相比的。
而从宋朝起，闽潮商人多活跃于海南，所以把祭祀妈祖的文化也带到了这里。嘉靖《琼州府志》中曾记载道：“今渡海往来者，官必告庙行礼，而民必祭卜方行。”由此见得妈祖这位护航女神早已深入官民之家。据记载，纪念妈祖的天后庙、天妃庙遍布全岛各地，在崖州就曾有过6座，在西北的儋县就有4座。每逢妈祖的诞辰日，民间就会举行游神、演戏等民俗活动。
而妈祖祭祀时的祝文等仪式习俗也可以从海南的地方志中寻得踪迹。如在《崖州志》卷八《经政志·祀典》中就有记载：“（国朝）天后宫：每岁以春秋仲月上癸日，有司致祭。与文昌庙同。祭品由知府捐廉备办”，“祝文：维后配天立极，护国征祥。河清海晏，物阜民康。保安斯土，福庇无疆。千秋巩固，万载灵长。神恩思报，圣泽难忘。虔修祀事，恭荐馨香。士民一德，俎豆同堂。仰惟昭格，鉴此烝尝”，“祭仪：主祭官行三献礼，俱三跪九叩首”……
由此可见古代海南民间出海前对于妈祖的祭祀仪式的重视。
到了近代社会，由于对封建迷信的破除和抑制，民间对于妈祖的祭祀也变得低调了许多。如今人们祭祀妈祖多半在两个场合进行，一是天妃庙里，二就是在航海的船只上。因为出海捕鱼是个危险活，因此渔民们在出海前都要烧香“拜公”。
据记载，在出海“拜公”时，主要由一船之主的“船老大”负责，船的头部一般染成红色，象征着吉利，靠边的甲板上挖有三个小洞，里面可以插上三束香火，船老大会点燃香火，双手合十，跪在香火前，口中念念有词，说些“一帆风顺到西沙”、“一路平安”、“妈祖保佑”等吉利的话。烧香的地方不只是在船头，在船尾和中部都有。
妈祖作为勇敢、无畏、正义及慈爱的化身，有涉波履险、济世救民的美德，正是沿海人民勇于开拓、冒险、进取精神的表现，充分体现了海洋文化的品格，有着不同寻常的文化意义。
龙王祭祀：
渔民对海神庇佑的力量崇拜
除了女神妈祖，三亚民间对于龙王的祭祀崇拜也十分常见。在三亚的沿海各村镇，都分布有不少龙王庙，如鹿回头半岛南边海路的龙王神州庙，崖城保平港有五龙庙等。这些庙宇供奉的是五龙大王，每逢重大节庆，当地渔民都会组织大规模的祭祀活动，各家各户放鞭炮，祈求龙王保佑一年平安。
“我们这边的渔民每次出海前都会把船开到龙王庙前绕个圈、掉个头，烧柱香拜祭一下，祈求龙王保佑平安。”渔港社区的党总支书记、居委会主任何太胜告诉记者：“个别的如果是出海满载而归，也会有专程到龙王庙献贡品祭祀的，表达对龙王一路保佑平安、保佑丰收的感谢。”
据资料记载，三亚的疍家人除了出海前会到龙王庙跟前烧香祭拜外，在自家的渔排、渔船上也都要拜家神，即自家的祖位。在疍家的渔排和大船上，正对门的木屋墙上，都醒目地安装有木格子，用来安放家神。家神就是自家神位，祖宗传下。是用薄木板制成，形状像墓碑，板上涂满红色，边上刻画龙凤呈样。板正面写有家里已去世的五代祖先的姓名及简历，称为家神。位前安放一小香炉，香炉前安放三只小茶杯。杯前放一盘水果，疍家人每天早晚六点要上香拜家神，希望家神保佑自家渔船捕鱼多，渔排四季平安、渔排里养殖的鱼儿长的大，增产发财。
此外，在每年休渔期结束后，疍家人都会集体举行隆重的祭海仪式。而农历“五月初五”端午节，则是疍家最重要的节日之一。疍家人相信龙王会在这一天显圣，所以在这一天也会举办祭海仪式。“人们会把烤猪、水果、糕点等丰盛的食物作为祭品，拜祭龙王，祈求保佑一年的平安丰收”，何太胜说道。
据记载，在疍家人的祭海仪式上，有个核心人物叫“请公婆”，这是疍家人对“附灵人”的称呼，神鬼可借此肉身来传达意愿。祭海时，“请公婆”负责主持仪式，代表疍家人向神灵祈愿，求海鬼不要作乱，海神保平安。疍家人带去的祭品会倒入海中，寓意孝敬龙王，分享他们的丰收。
同样信仰崇拜龙王的还有崖州保港一带的渔民，在如今的港门村附近，有一个见证了保港地区发展变迁的龙宫庙，也叫做五龙庙。每逢出海打鱼或是重要的节庆日子，当地人都会到庙里祭祀、祈福。
说起这龙宫庙的来历，还颇有神话色彩。相传有天一户渔民出海打鱼，一出海就听到有人在海上唱崖州民歌，但当时并未理会。到了傍晚收网时发现一条鱼都没有捕到，唯独捞上了一根木头。第二天，渔民又照样出海捕鱼，又听到海上传来崖州民歌的声音，依旧没有理会，到了傍晚时还是同昨日一样，除了一根木头外别无所获。
到了第三天，渔民出海时终于留意到这海上的崖州民歌，并记住了歌唱的内容：“公是山中神木王，历经漂流山海间，从北方飘到南海，南山湾前遇贵人，贵人拾我南山湾，保平港前把家安，泽润千家保百姓，化身显灵成五龙”。
机智的渔民捞起了木头，并捡了回来，放在自家屋檐底下，夜晚时就发现木头发光显灵。随后，他就根据民歌的内容，把木头刻成了五龙，还请人在海边搭建了一个五龙庙，把五龙木供奉在庙里，这就有了如今的龙宫庙。
此外，在三亚天涯镇的镇区上，现在还存有关于龙的街道、牌坊。有学者认为，“龙”是中华民族的精神图腾，三亚作为一个移民地区，先人将传统的龙文化带到三亚来，并延续了祭祀龙王的习俗。
在每年的农历“二月二”那天，在三亚大小洞天还会举办龙抬头节，并有规模浩大的传统祭海仪式。典礼以传统的道家仪式祭祀南海与南海龙王，并结合了海南本土民俗祭海礼仪，将中国古代的四海之祭、现代海洋文化意识、海洋国土观念融会贯通于传统祀典之中。
除了女神妈祖以及海龙王，在海南民间还有其它丰富的涉海崇拜，见证了海南源远流长的海洋文化。其中，较为人们熟知的就是对伏波将军的崇拜。伏波将军指的分别是西汉的路博德和东汉的马援，他们对开拓海南都作出过巨大的贡献：路伏波开郡，马伏波复县。另外，“伏波”一词对于多风多浪的海南人来说，有着特殊的吸引力，所以在海南各州县都设有伏波祠庙。
关于伏波信仰，宋代丞相李纲所写的提供了重要的考证资料。李纲在贬居万州（今万宁），渡海时也曾祈求伏波将军的保佑，结果“风便波平，行安如枕席”，顺利到达了彼岸。于是李纲便书写碑文《伏波庙碑记》，把伏波将军庇佑人们渡海的神奇事迹告诉后人。
清朝康熙时期的李琰撰的《万州志》卷四《文艺志》中有“宋丞相李纲伏波庙碑阴记”，文中说苏东坡被贬居儋州，北归渡海时作有《伏波将军庙碑文》，碑文中说汉代的两位伏波将军都有功于岭南，他们受到渡海人们的崇拜祭祀，为往来渡海的人指导方向，保佑平安到达。
在今天的三亚天涯海角景区，还有两伏波的雕像，即是对两伏波进军海南的一种历史回忆，同样蕴含着海洋社会人们对平安、吉祥的祈求。
此外，在万宁的莲塘港还存有建于宋代年间的昭应庙，有史志称“昭应庙，在州东北三十五里莲塘港门，其神曰舶主。明洪武三年（1370年），同知乌肃以能御灾捍患，请敕封为新泽海港之神。祀忌猪肉。往来船只比祀之，名曰番神庙。”据介绍，宋代南海航运发达，海南岛东部为航线所经，因此从记载来看，该庙是阿拉伯商人航海经此所立，为外商殁后在海南神化的见证，算是中阿海上丝绸之路往来的一段佳话。
