爬金塘最高峰，455.9米的仙人山是在今年元旦，随“自在舟山，每周一岛”大部队来的。舟甬两地大概150位登山爱好者登上了此山。
仙人山，又叫三仙山。一听名字就让人神往又让人敬畏。柳行徐家埠头有访仙桥，访的就是仙人山上的三位神仙。沿“仙山十八弯”出发，有访仙亭，亭有一联：三九云天漫漫中峰光如画景，十八山道弯弯上庙宇似仙台。访仙亭上还有一敬仙亭，也有一联：亭伴三仙随心坐望三界远，客敬一佛诚意侍奉一炷香。敬仙亭上尚有一仙人潭。清泉汩汩，顺势而下。
沿十八弯陡峭的山路至半山腰，有一鹤鸣庵正在扩建之中。鹤鸣庵的前身为东晋时期的三仙堂，算起来有1700多年的历史了。元冯福京修的大德《昌国州图志》记为“葛仙峰，在州之金塘乡，一潮可至。葛仙翁、陈禅师、金信郎，同憩此山。山之巅，产桃一株，花而不实。旧有三仙堂，遗址犹存。仙翁炼丹井，亢旱亦不枯。 ”葛仙峰即今天的仙人山，所谓三仙，也即葛仙翁、陈禅师和金信郎三位道友。三仙堂最初是三仙炼丹修道、治病救人的地方，因此属于道家福地。查阅《列仙全传》均无陈禅师和金信郎的词条，不知这两位道友是葛玄带来的还是古代的金塘百姓自己创造的？但关于三仙山的来历却地地道道属于金塘百姓的智慧：
某日，柳行一小伙，在山上砍柴时，遇到两个下棋的白须老者。小伙子吃了老者给的桃子后迷睡了，隐约感觉树木黄了几度、绿了几度，花草开了几度、谢了几度。醒来后，小伙子才明白自己遇到了神仙。他请求老者带自己走，并要求回家看一下。老者变出一匹马，提醒他回家后许看不许讲，也不能下马。小伙子骑马回到家，看见家里有很多陌生人在讲话，却已无人认识他了。小伙子一时气急，便下马与他们理论。由于没遵仙嘱，灭了仙缘，小伙子只好在山上住了下来。他苦心修道，最后终成仙人。
除了人尽皆知的葛仙翁，陈禅师和金信郎当中的一个，或者金信郎更可能就是当年的砍柴小伙子。这个传说安排了小伙子重回老家断了一步成仙的念头，其实就是在告诫世人，多少人渴望成仙得道如痴如梦，终究不过恍如隔世，黄粱一梦而已。只有踏踏实实，经历苦心修炼，才能功成名就。
三仙堂后称增寿堂、增寿庵，不知又经历了一段怎样漫长的历史。直到1950年前，山顶的增寿庵倒塌，之后又迁址半山腰，取“鹤鸣人增寿”之意，定名鹤鸣庵。而三仙堂遗址、棋盘石、炼丹井，都逸失在一些灌木草林里了。《诗经·小雅》云：“鹤鸣于九皋，声闻于天。 ”中国传统文化道教的先祖很多是以仙鹤为座骑的。鹤，性雅情致，仙风道骨，为长寿仙禽。古代喻修身洁行又有时誉者为“鹤鸣之士”，实为“鸟之一品”，所谓贤者“世乱则隐，治平则出”。所以，从三仙堂到增寿庵再到鹤鸣庵，名虽为庵，实则传承的仍是道教的衣钵。
我和同行者登上仙人峰山顶时，自然没法再去寻觅三仙堂的所谓历史踪迹，古道畔，巨石盘踞山顶。望山之远，望海之深，朝云叆叇，行露未晞。贾岛望山而感叹“谁家最好山，我愿为其邻”。范敬宜望海澎湃奔腾之势，则感世界潮流之变，而思何以应之；望海波澜不惊之静，则感一碧万顷之美，而思何以谐之。既应之，又谐之，是因为我们不但需要知“识”，更需要知“道”。由知识向知道转型，是一种自然与心灵之间的新的关系准则。道是规律，是教义，是思想流派，也是民间信仰，恐怕更是仙人山三仙堂遗韵的最精致表达。
在山顶巨石旁，我们发现了一大堆人工石墙的残迹，它们固执而萧瑟地在灌木荒草中袒露自身的信息，莫非这就是三仙堂或者增寿庵的遗址？我们在残墙中搜寻，搜寻在它轰然而倒的瞬间道仙方士们挂冠绝裾、拂袖而去的风姿，山风云气在千年百年的逡巡中无数次高扬起道士们“济世救民”的生命指归。
风溘然而止，思绪却顿生：求道的同时必经历登山望海，古今皆然。怀着各种俗念欲望的人，其实是没看清世间大道的妙处，就如同远山云雾之外的苍茫大海。