坐落在一片瓦砾堆上的南阳天妃庙

天妃庙天妃宫内供奉的天妃神像

2010年11月11日，记者抵南阳，寻找南阳天妃庙。
南阳南关新街是一条狭长东西向小街，街南侧，几座多层楼房围出一片空场，有半个足球场大，空场被瓦砾覆盖。
空场西侧是一片菜地，菜地上，一个孤零零铁架子悬着天妃庙三字，庙呢？我向空场东侧望去，被瓦砾堆包围着的有一片灰蒙蒙低矮建筑。它和荆紫关平浪宫，都出乎我的意料，一个太漂亮，一个太凋残了。
望着瓦砾堆中的“省保”，我有种它随时会被推倒抹平的错觉。河南省博物院专家杜启明曾郑重对我道：“这座天妃庙十分重要。我在内陆跑了很多省，都没有见到妈祖庙，我认为它可称为内陆最北的妈祖庙。”当我提及东北比如辽宁锦州也有妈祖庙时，杜先生认为：“它是沿海岸线传过去的。就内陆城市而言，南阳出现天妃庙，十分罕见。”
这座极罕见的内地天妃庙，在南阳，知名度不高。我拿着网搜到的详细地址——南阳市育阳桥北100米新街，一路问过去，问了六个南阳人才找着。被问者多一脸茫然：“天妃庙？没听说过，没这庙呀。”
这座庙南边不过200米，便是白河。天妃庙其实是白河昔日水运繁华的一个见证。但白河水运，也是个“沉了底”的话题，关注者少，相关遗存更少。引用南阳贴吧帖子：“能见证南阳水运的文物就快没了，南寨门没了，水门没了，小水门就剩一个券门立着。”再加上这座残得厉害的天妃庙，白河水运，留给我们的线索不多了。
妈祖信仰起源于宋朝，自福建发源，之后遍及台湾及沿江沿海地区，并向外辐射到东南亚多个国家。到今天，妈祖在全世界有2亿信徒数千座庙宇。日本学者下野见曾讲：“妈祖不只是中国的，也是东南亚的，而且是世界性的信仰传播。妈祖对世界文化有贡献。”
在内陆地区如宛，出现河神庙不稀罕，荆紫关平浪宫就是一例。但一座海神庙妈祖庙的出现，却出乎众人意料了。福建人的“乡邦之神”妈祖，是被谁带到白河边的呢？这其中又有什么传奇故事发生呢？
外来妈祖本土化不易
我翻过庙门前的瓦砾堆，来到灰瓦灰墙的三间庙门前。庙门是白木门，门上匾额为“天妃庙”，两侧窗户和荆紫关平浪宫一样，是圆形窗。
庙坐北朝南，进去后，是一个不大的院落，还算花木扶疏。正面是大殿，殿额有匾“天后宫”。大殿三间宽，红漆门窗，屋檐斗拱有新鲜彩画。殿前左右侧，各有几通石碑。
进得殿里，我发现这是全庙最华丽的一处所在。正面神橱红漆鲜明，檐与柱上都盘绕着多条金龙，衬托出海神尊严。神橱中供着多位神仙，最中间，是一位美丽的女神，面相丰满圆润，宽颊丰颐，眉若新月，双目宁静含蓄，嘴角内陷，面带微笑，神态慈和，有母性光辉。因其被历代皇帝反复晋封，妈祖已从最初一个普通巫女成为天妃，她的衣饰华丽高贵，也充分昭显了身份。
她面前摆着红漆神案，香花糕点皆精致。而香案前的殿堂，亦宽阔开朗,光线充足。两边墙壁上，还有精致彩绘壁画，如同连环画般，绘出妈祖一生主要事迹。
这个殿堂，相对她在福建台湾等地“第一女神”之尊贵，还差点意思，但也显示出妈祖“身名显赫，列入国家正祀”的个人身份。
出了这座主殿，庙内一派冷落。主殿西侧建了两间小屋，贴着“张爷殿”、“老君殿”字样，老君殿前，香炉都是砖头砌的，香火把红砖熏得乌黑。
从主殿“天后宫”再向北行，最后一进殿宇是三间破败的娘娘庙。加上建在庙门西侧的那间城隍殿，附属于这座海神庙的，有四间小庙，它们建筑的随意性与简陋模样，显系后来添加。我猜想海神庙香火不旺，驻庙道人居士们才要想法子多请神仙提升人气。问一问，果然。
院内墙壁上，我发现一张“天妃庙活动安排”。一年四季密密麻麻的道教活动中，我发现只有一条是和妈祖相关的：三月二十三，天妃娘娘圣诞，庙会三天。我问如何庆祝？庙内居士道：“唱三天大戏，就在庙西边菜地里。”
庙内现任主持在外地，我采访了管事道姑曹圆吉，她57岁，去年从开封来。
曹圆吉道：“原来天妃庙规模很大，从庙门向南有大戏楼，再向南是新街，过街是三皇庙，还有左右厢房，这是一大组建筑。你问庙史呀？原来一直由道人管理，冯玉祥主政河南，把它改成学校，后来被织染厂、南阳职工学校等单位占了。”
天妃庙作为宗教场所，是七年前开放的，“香火一般。周围邻居都说：解放几十年，都不知道这儿有个天妃庙。”曹圆吉道。
建国后，天后庙一直处在不断毁损过程中。除了古建不断被拆毁，2004年时，即有媒体曝光庙内多通石碑遭损坏，有些被盗卖。大门前民间传说埋着两块石碑，却被人连夜挖成了大坑。
现在神庙内外，只有新修缮的主殿还像回事。但天后庙“香火一般”以及不断被损毁的实情，也像是一种隐喻或暗示：一个外来海神，在本土化的过程中遭遇的尴尬。
它曾是白河水运象征
南阳市天妃庙，始建于清康熙三十五年（1696年），因白河水运发达，白河边曾形成新街，白河边的这座妈祖庙，成为护佑水运平安的重要庙宇。这是政治大环境及地方商贸产物，也是南阳文化多样性一种体现。
建庙具体起因是什么？曹圆吉道：“听说是清代时，新野邓县有几个南阳商人，一起出海办货，起了大浪，别的船都没回来，就他们这条船回来了。当时有人看见天妃娘娘在空中现身，天上有上万只鸟把船围起来，保护了船。大家许愿挣的钱用来修庙。庙北边200米就是白河，白河原来老出事，修海神娘娘庙，大家希望娘娘也保佑船工船夫。”
事实上，建天妃庙，算是“政府行为”。据庙内古碑所记，它是由官府发起，由众人捐助所建。建庙的背景是白河发达的水运。北师大教授、民俗学家萧放道：“当时南阳白河航运业较发达，福建茶商、浙江丝绸商人、江西瓷器商人及陕西、山西的药材商人，都通过长江、汉水，进入白河，到南阳经商，此地成为南北商品经销的重要区域中心。随着商业活动的扩大，白河边形成了新街（地名沿袭至今）。”
妈祖庙，之后在嘉庆四年（1799年）重修。到了清光绪十年（1884年），还有一次比较大重修。我在庙里找到了两通与这次重修相关的老碑，一通是重修纪事碑，一通是捐款碑，记载了重修时捐钱人名及数额。
我细看捐款碑，上面记载了几十个人名，没交代身份（专家推测多为闽商人）。捐款最多的是董海安，捐了150两。捐得最少的是1两，合计一千九百七十四两八钱九分。近两千两银子，在当时，购买力如何？
南阳师院聂振弢教授道：“不算少了，白银购买力很强，一般换算，一两银子兑换十贯（吊）钱，一贯钱是一千个铜钱，一两相当于一万个铜钱。俗话讲家财万贯其实也就一千两银子。近两千两银子，修个小庙是很宽裕的。”
我查相关资料，发现这近两千两银子在当时购买力更强。《中国货币史》记载：“道光初年，一两白银换钱一吊即一千文；到了道光二十年鸦片战争时，一两白银可换制钱一千六七百文了。咸丰以后,银价猛涨,一两白银可以换铜钱两千二三百文之多。”
这次重修，是福州人陈履忠组织操作的。他有个很长的官衔：“特用知府候补同知直隶州知南阳事”，“前面是虚职，这人就是南阳县长。”聂教授道。
陈县长在碑文中细述了自己重修神庙的原因，他说他自幼生在海疆，从小见老百姓遇惊涛骇浪，或者船遇飓风“触礁石势芨芨”，“相率长跪诵天妃神号”，天妃必有灵验，必在众人欢呼中施救。而百川归海，天妃佑海疆，也必佑白河漕运，为她立祀是造福南阳百姓的事儿。
陈县长还认为，“国家令典凡名山大川及有功德于民者皆有祀”，神明有为福于一方，也有为福于天下者，天妃显系后者。既然“宛郡南关旧有天后宫编列祀典”，即进入国家正祀行列，现其庙有损毁，他作为地方长官，重修责无旁贷，这是不可推卸之责。也算是“情为民所系，利为民所谋”吧。
陈县长还在碑文中特别表扬了邑绅谢鸣歧、谢春塘兄弟俩的贡献，谢氏兄弟号召集资重建，“民踊跃从事”。
清代南阳修天妃庙，比荆紫关白浪宫，晚了四十余年。当年荆紫关帆樯林立，白河又是何等气象？
“清代白河水运仍兴，虽不能桅杆如林，如荆紫关，但仍白帆点点，天妃庙向南200米白河边，即是码头。另外，白河还有几个大码头。”聂教授道。
南阳是府，不像荆紫关功能相对单一，就是一商贸重镇，集中了很多大商人，在一块狭窄地面形成拥挤的繁华，但“南阳新街上密布饭馆宾馆商铺，仍然商贾辐凑。”聂教授道。
白河水运的繁华，一直持续到上世纪50年代末，鸭河水库一修，河道淤塞，水运气数尽了。
聂教授还讲了自己的家族经历：“我外祖父是大商人，他经商时间是在清末民初，他将南阳本地产桐油、生漆等山货通过白河运至湖北汉口，从汉口换取高额利润商品——鸦片，南阳本地不产鸦片，但南阳富人中普遍抽鸦片。”