神户关帝庙 一林朝聘塑像 鸦片战争中的清国大将葛云飞画像,选自日本住田文库《万国人物图会》 林氏联珠祠,乃道光帝为表彰抗英英雄林朝聘而钦赐修建的 |
——从日本人绘制的《鸦片战争中的清国大将》说开
日本人供奉中国英雄,是想激励自己。他们敬重这样的英雄,实际上是渴望拥有这样的英雄,是惧怕这样的中国人。
最近,因查阅舟山在“第一次鸦片战争”中的有关资料,偶然发现了日本人在鸦片战争后绘的《鸦片战争中的清国大将》(又名《诚忠义臣铭々传》)图片,其中就有在“第一次鸦片战争”中的舟山抗英烈士定海总兵葛云飞、寿春镇总兵王锡朋、定海直隶厅同知林朝聘等。这些图片选自日本神户大学住田文库的清刻本《万国人物图会》,作者为假名垣鲁文(1829~1894年),原名野崎文藏,生于京桥枪屋町,是日本江户时代的代表性作家,其代表作有《安愚乐锅》。画工为一孟斋芳虎(生卒不详,笔者査《日本浮世绘画家一览》未见其名)。是清咸丰十一年(1861年,日本文久1年),江戸山田屋庄次郎板刊印本。
一、鲜为人知的定海直隶厅同知林朝聘
在《鸦片战争中的清国大将》图片中,有一位是鲜为人知的定海直隶厅同知林朝聘。林朝聘(1803~1841年),字世珍,号以时,又号时庵,福建古田杉洋村人。生于清嘉庆八年(1803年)。父亲林承昌,嘉庆十三年任台(湾)澎(湖)挂印总兵。林朝聘青年时颇具才略,道光十五年(1835年)援例考选从九品,分发浙江衢州府司狱。
正气凛然,单骑退英军
道光十九年(1839年)四月,林则徐于广东虎门销毁外国鸦片。八月,英国政府公然决定出兵侵略。道光二十年五月底,大队英舰先侵广东,后炮击厦门,均未得逞。六月七日,英军头领巴麦尊率26艘军舰,配备洋枪大炮沿海北上,乘浙江防务空虚,猛攻定海。定海总兵张朝发在战斗中受重伤,守军失去指挥,定海遂被攻陷。随后英军又陷宁波,直指余姚。当时,提督余步云、知府邓廷彩弃城退往上虞。军情危急,浙东震动。当时独有时任司狱小官的林朝聘力主坚守,被任为代理余姚知县。临危受任仅10天,英舰已至。林朝聘急忙下令守城军民巧计设防,遍插旌旗于城墙上,并列亲兵于城楼,布土炮于垛口,然后大开城门。林朝聘尽管只是一名小吏,但他“单身减从,乘轻舟直抵英营”,面见英军首领巴麦尊后“正气凛然,大义相责”,并表示“锦绣河山,寸土不让”。 英酋巴麦尊手握望远镜远眺城头,但见旌旗摇曳,刀枪林立,又见林朝聘身着戎装气魄非凡,迟疑一阵后令英舰退去,余姚遂转危为安。
事后,浙江总督将林朝聘姚江退敌经过禀报朝廷。道光帝御题“忠勇可嘉”匾额赐与林朝聘,并授其六品衔戴蓝翎,委为余姚令。林朝聘为防范英军再犯,不遗余力地发动百姓加固城池,广募义勇,组团练兵,同时又联络镇海、宁波、定海等地总兵及葛云飞部建立抗英联合武装,联合抗英,共同御侮。
直面道光帝,为林则徐开脱
道光二十一年(1841年)正月,清廷被迫对英宣战。林朝聘因抗英有功,奉召进京。道光帝廷见林朝聘,当论及禁烟事时,问:“林则徐为官如何?”林朝聘不畏权贵极力赞扬林则徐为难得的好官,奏曰:“臣入京道经江南,沿江士民皆称林大人为难得好官,颂德者颇多。 ”接着,直陈鸦片的危害,力斥“祸起禁烟”之说。时正值林则徐禁烟遭谗被谪戍不久,王鼎等相救无效,朝聘为之“当殿正论”,主战派大臣无不赞其为“诤臣”。
召对后,皇叔牟所钦服林朝聘的抗英壮举和超人胆识,挥毫在一面二丈见方的黄绫上画幅《姚江退敌图》赠之,图上赞诗云:“独有微臣不顾身,新图一纸巧传神。姚江谁识英雄面,不画纷纷弃甲人。 ”不几日,道光帝再次廷见林朝聘,欲委以重任。四月,道光皇帝因为定海县两次沦陷,决定给定海增兵1800人。并准钦差裕谦奏,升定海县为定海直隶厅。因林朝聘不肯献媚奸臣穆彰阿,又同情赞扬林则徐,受穆彰阿的妒忌,穆彰阿以“朝聘原为九品狱,未可即擢部臣”极力阻挠,道光帝便改授林朝聘为正五品定海直隶同知,赏换花翎、恭摺。同年六月,林朝聘到定海任职。八月,英政府改派璞鼎查率兵1万人,兵舰20艘(载炮668门),武装轮船10艘 (载炮56门),还有病院船、运输船、测量船及各种船只10多艘(均运载各种军需物资),大举北犯,再次进攻定海,葛云飞等先后牺牲。林朝聘艰难力任,率领葛云飞等余部和民众奋勇抗击,再次击退英军。由于劳累过度,不幸身患重病,殁于定海。
旨建联珠祠,归葬伏龙岗
林朝聘死后,浙江平民为悼念他,将其灵柩移放到余姚的接待寺中,并立碑记其生平事迹。清道光二十三年(1843年),道光帝亦命福建古田县督工,专门拨国帑在福建古田杉洋为林朝聘建“林氏家庙”(即联珠祠)褒扬他。联珠祠位于杉洋北关外玉京观旁之秦厝坪地点,祠为上中下三坐落,总面积达2680平方米,居杉洋四大祠堂第二位。林则徐(1785~1850年)曾为联珠祠题写对联:“玉杯湛露歌三雅,绣幕围香读六朝。 ”同治元年(1862年),林朝聘遗骸由余姚运回杉洋,安葬于杉洋镇西南3公里的凤林山伏龙岗。林则徐女婿江西巡抚沈葆祯 (1820~1879年)特为之撰写墓志铭。
二、《鸦片战争中的清国大将》图片中的两点疑惑之处
日前,与有关专家和学者交流《鸦片战争中的清国大将》图片时,他们向笔者提出了两点疑惑之处?为此,笔者查找了有关资料,予以释疑。
疑惑之一:清国大将穿着明代甲胄
日本人绘的《鸦片战争中的清国大将》图片中,画人物造型都很夸张,几位殉难的清国将军所穿甲胄,似并不像八旗或绿营大将,而接近于明代袍钉甲胄的中前期风格。为什么清国大将穿着明代甲胄,笔者认为《鸦片战争中的清国大将》绘图的方法,很像是日本的浮世绘对武将和民间年画的描画风格。
浮世绘产生于17世纪德川幕府时代,是日本资本主义萌芽阶段的市民产物,在17世纪后半叶,此种形式的绘画发生了一个重要的改变,有着许多人物的画面,被裱为挂轴的单人形象的较小图画所代替,且成为“漫画”的一种表现形式,而这些漫画中的人物画得像真人,五官的形状、身体的比例、衣服的效果,都依照真实的模样来呈现,所以这种绘画技法趋于简单,多以线条为主;五官、脸型上没有过多的修饰,画面也称不上华美。在用白描“漫画”清国大将时,尽管明朝覆亡,日本人仍然对明帝国很依恋,私下里把清帝国叫做“夷虏”,把清皇帝叫作“胡皇”。一直到乾隆、嘉庆年间,虽然距大明的覆亡已经百余年,但日本人关于“大明”的历史记忆却依然如此清晰。日本国人当以汉官威仪之集大成的大明服制为现代汉服复兴之基础,所以到了清代,大明服制在东亚还是比较流行。
在《万国人物图会》中的《明末诸将图》中,就有郑成功的父亲飞虹将军郑芝龙、台湾猛将杜君英、随师同患难的明末清初灵州总督张同敝等武将均着明代袍钉甲胄。
疑惑之二:日本人为什么要绘制《鸦片战争中的清国大将》
日本人为什么要绘制《鸦片战争中的清国大将》?首先对英雄的评价在世界上基本是一致的,尤其是日本人对其他民族的英雄同样充满了敬意,他们认为任何国家的民族英雄都应该值得尊敬。
日本人没有自己宗教信仰,可以说没有自己的哲学,但他们有很强的“亲自然”的感情倾向。日本在1000多年的武士制度下与神道教化下,来自唐朝前中国人的忠、勇、义、信,已经深入其生活中。日本人崇尚超越人体自然性“忍耐、执着、自律”的精神性。日本人不会同情弱者,真正信奉武士道的武士崇尚宁肯战死,正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等一种决不屈服的心态和民族精神,这是日本人在其长期的弱势地位中从来没有断过的梦想。
在日本,对中国三国时期的诸葛亮、曹操等英雄一向是顶礼膜拜的,在日本人眼中的中华民族英雄还有岳飞、文天祥、杨家将等。如在17世纪大航海时代,郑成功率领的武装海商集团高举“反清复明”大旗纵横于中国沿海,建立起台湾第一个汉人政权,获明赐姓被尊为“国姓爷”,被台湾人视为“民族英雄”的郑成功,被日本人也同样视为“民族英雄”。这些中国古代英雄在日本都有很多庙堂或忠祠,目前在日本各地仍有不少关帝庙,如横滨关帝庙、神户关帝庙、北海道函馆关帝庙、大阪关帝庙、福冈关帝庙等。
日本人供奉中国英雄,是想激励自己。他们敬重这样的英雄,实际上是渴望拥有这样的英雄,是惧怕这样的中国人。另一方面,日本与曾是其“文化母国”的近邻中国同样面临因西方列强入侵而半殖民地化的威胁,在鸦片战争中受到英国军舰攻击的大清帝国的遭遇,给了日本统治者一个信号。当时日本人对鸦片战争的认识是:“近来清朝鸦片烟之乱,乃前车之覆辙”、“中国拘泥于古法,中国应该在未败之前学到西洋之法。 ”在从锁国到开国的思想转变中,日本要以中国的鸦片战争作为日本的“前车之鉴”。

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