《吉祥寺，600年复兴到时候了吗？ 》一文在本报(去年10月19日5版)刊登后，在读者中引起了很大反响，随后，本市其他媒体也相继推出了有关吉祥寺的各种文章和专题片。随着媒体报道的深入，围绕吉祥寺的各种元素一一浮出水面，古刹的神秘面纱正在被撩开。

不过，作为一座消失600年的千年古刹，沉埋在时间深处的有些疑点，仍然缠绕着我们，促使我们作进一步的探寻和挖掘。同时，我们还把目光投向更大的空间，比如，循着吉祥寺的禅意指向，古刹所在地小沙，至今还有哪些不绝如缕的人文遗响？它们又是以怎样的表现形式存在于世？

壹 吉祥寺被毁之谜

作为一座无论是创建年代还是规模而言，都曾超过当时普陀山的千年古刹、浙东名寺，吉祥寺的被毁显然是个重大话题，也是人们最为关注的问题。

有专家认为该寺毁于明洪武年间的海禁时期，据记载，当时确有一批寺院被毁被弃。但问题是，海禁是一个大的历史背景，在众多被毁的寺院中，难道就没有存在个案的可能吗？

提出这个质疑，前提有四，一是据《宁波市志·大事记》记载：“1387年，汤和迎普陀山宝陀寺佛像于府城江东崇寿寺，改名为补陀寺(今七塔寺)。 ”一个 “迎”字就说明明朝廷对佛教的尊敬。如此，怎会随意焚烧一座历史悠长的上规模的名寺院？

二是小沙周围的民间传说。小沙镇及与吉祥寺所在接壤的马岙、双桥镇狭门一带至今还流传着吉祥寺被毁，是源于公主烧香被恶和尚劫持失踪引起的灾难。作为名寺，公主带少数随从前来烧香可谓正常。历史上普陀山就常有皇亲国戚来寺进香的事。至于寺内隐藏恶僧，这在其他寺院也不鲜见。何况，像方国珍、张士诚、韩林儿等和兰秀山之乱的余部散匿边缘各地，加上海匪海盗余孽一时难靖，舟山当时正逢乱世之中、多事之秋，隐藏个别反明仇明的僧人皆符合时势。因此，传说的合理性是存在的。

三是被毁寺院中，仅吉祥寺有异于“海禁说”的民间传说，别的被毁寺院为何没有呢？

四是自洪武年海禁开始至明鲁王入驻，几乎整个明朝史在舟山是个断层。 “文献无征，明史未出”，没有留下一部像样的县志。即使有县志，若真发生有失皇家体面的事情，也未必敢载。何况没曾载入县志却真实发生过的事情多如牛毛。所以，从野史或从民间传说中寻找历史的部分蛛丝马迹也不失为一种弥补的途径。

这正是可能存在个案的疑点所在。

历史的细节，往往为人们所忽略，有时，恰恰是被忽略的细处，可能隐藏着历史变化和改变历史方向的真实动因。在海禁这一大背景下，存在一种个案也并非完全不可能。

对此，热心吉祥寺复兴事业的我市作家方平则认为，吉祥寺被毁持“公主说”，只是讹传。

方平的解释是：《火烧吉祥寺》(又称《火烧红梅寺》)其实是《火烧红莲寺》的讹称，《火烧红莲寺》是当年流传在浙东一带的民间说唱，内容出自于明末清初传奇小说《三言二拍》，与吉祥寺被毁并无关联。

如此说来，小沙的阿善师傅(真名乐忠善)说唱的《火烧吉祥寺》里公主失踪导致毁寺之说，是他有意嫁接的吗？也就是说，阿善师傅把《三言二拍》中《火烧红莲寺》的相关内容移植到吉祥寺火烧事件上了，而民间则对被毁真实原因因年代久远集体失忆后接纳了这一记忆移植？

但，令我们不解的是，阿善为何要这么做呢？他的动机是什么？

方平认为，可能是阿善为了激发当地听众对说唱内容的更大兴趣——按今天话来说，是为了增加“卖点”才这样做的。

然而，这也只是一种猜测而已。

为了弄清真相，我们又去小沙走访当年曾经听过阿善说唱的老人们，然而，因为年代久远，他们中有的已记不起具体的说唱内容，但一些老人坚持认为吉祥寺被毁源于 “公主说”，且那条通码头的红石板香道，老辈子人传下来就是专为公主修建的。于是，我们又找到与阿善同村、唱舟山新闻(俗称唱篷篷)的盲人冯阿吉的堂嫂傅雪娣，她说，阿吉去世已有三四十年，对于当年阿吉唱书内容由来，因年代久远，她已经记不清了。

线索断了，阿善或者阿吉是否真的有过“移花接木”之举，也成了无根之谜。

看来，吉祥寺被毁的真实原因到底如何，尚待人们进一步考证。