作为在东海之畔舟山群岛出身的我，在深入民间采风的时候，不经意地在定海城关、岑港、临城，普陀虾峙、朱家尖等岛屿发现过民间石居前的"泰山石敢当"石碑，当时曾经疑惑：这是一种什么信仰？到底是什么意思？跟泰山又有什么关系？
摄于定海北大街
摄于虾秩黄石村
关于"石敢当"的记载，最早见于西汉史游的《急就章》："师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央"。颜师古注曰："卫有石蜡、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏；周有石速，齐有石之纷如，其后以命族。敢当，所向无敌也。"颜氏认为，石是姓，敢当为所向无敌意。陶宗仪《南村辍耕录》卷十七"石敢当 "条中引用了《急就章》，并完全同意颜师古的说法。
第二种说法是：石敢当是五代汉时的勇士。明人陈断儒的《群碎录》云："五代汉刘智远时，有勇士名石敢当，其慕古人名以自表见耶？仰即其人与？"杨信民的《姓源珠玑》亦讲"五代刘智远为晋祖押衙，潞王从珂反，愍帝出奔，遇于卫州。智远遣力士石敢当袖铁槌侍。晋祖与愍帝议事，智远拥入，石敢当格斗而死，智远尽杀帝左右，因烧传国玺。石敢当生平逢凶化吉，御侮防危。故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍居民"。
第三种说法是："泰山石敢当"是"大夫"（即医生）。清代俞樾《茶香室丛钞》卷十记载："国朝王渔洋山人王世祯《夫于亭杂录》云：齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻’泰山石敢当’五字，云能暮夜至人家医病。北人谓医士为大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而无医病之说，亦无大夫之称。""泰山石敢当"为"大夫"的说法仅止于中国北方，中部和南方并不流行。
笔者在游览泰山时，以外得知一块揭示"泰山石敢当"信仰演变的石碑在泰安被发现，经研究证明："石敢当"的"原形"为一救死扶伤、深受百姓信赖的"神医"。这基本上符合了以上第三种说法。
据泰山学者、泰山学院副教授周郢考证，泰安发现的"石敢当"（又称为"石大夫"）碑立于泰山东部的祝阳镇祝山石大夫庙遗址前，高1.18米、宽0.83米，立于清道光七年，碑文《石大夫庙叙》以神话传说的形式，详细记述了"石敢当"从原来能镇邪、除恶、保平安的章丘山灵石，到后来现身变为一救死扶伤、深受百姓信赖的"神医"，又由信赖逐渐变为崇拜的演化轨迹。直到现在，尽管山上石大夫（石敢当）庙已毁，但当地仍有每逢重阳赶庙会的风俗。泰山碑文专家姜丰荣研究员也证实，这块清代"石敢当"石碑，是迄今泰安地区发现的惟一一处记载"石敢当"由来、揭示"泰山石敢当"信仰缘由的文物！"
于此可见，泰山石敢当的发展轨迹是灵石--神医--信仰。
凡刻"石敢当"（或"泰山石敢当"）之类者，多用石质材料。立石刻"石敢当"之类语言的基本作用是什么呢？根据福建莆田县出土的唐大历五年石铭云："石敢当，镇百鬼，厌灾殃"。其它作用都是这种基本作用的引申或演义。"石敢当"三字中有"石"字，石敢当刻于石上，其作用是厌殃镇邪，从其深层内涵上考察恐不无内在联系。汪宗衍先生《石敢当》一文中谓："《淮南·万毕术》云，’丸石于宅四隅，则鬼无能殃也 ’，庚信《小园赋》，’镇宅以埋石’。吴兆宜注《荆楚岁时记》：’十二月暮日掘宅角，各埋一大石，为镇宅。"（《民俗》86－89期合刊）。王成竹先生认为，"就石敢当三字字义讲，盖即石可当其冲也。故镇于庐舍，墙隅街衢巷门前直冲之处也。"（《中国民间诸神》）莆田石铭，是埋在宅基下的，并不是以小石碑立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，也不是砌于屋前或宅后。实际上，这是古代灵物崇拜之遗俗，以石为灵物，赋予辟邪镇鬼之神力埋于宅下，后又借用"石敢当"句，以壮声威。
灵石崇拜是一种十分原始且流行广泛的宗教习俗，它形成于史前社会。灵石崇拜与祭天、祭地、祭山川、祭祖祈育及避邪厌殃等都有一定渊源关系。"石敢当"所具有的避邪厌殃作用，也是灵石崇拜的一种，某些岩石所具有的奇特形状、颜色或所处的特殊地理环境，都可能被古人赋予灵性。
泰山是道教名山，"泰山石敢当"作为民间的一种信仰，也渊源于道教。舟山群岛在佛教传入浙东之前，也一直是个盛行道教的海岛地区。即使在今天，仍然大量保留着相关的道教遗迹。而且，海岛特殊的居住环境也决定了民居建筑材质大量使用甚至完全使用石头，光洁坚硬花岗块石筑成，块块方石垒墙而建，这种石居建筑在普陀各海岛随处可见。如东极诸岛、虾峙岛、桃花岛等海拔相对较高处的一些老房子。岛由石头组成，岛民对石的崇拜也反映在神话传说中，补天的女娲炼五色石做修补天空的材料，岛上某块突兀奇异的石头往往被传说为是女娲补天一楼的石头，还有填海的精卫衔木石以埋东海。舟山百姓一直尊舅父为大，俗称"舅父大石头"，可以做主处理外甥之间的纠纷。旧时岛上以家族为单位的族长，在民间方言中，称族长为"石匠老头"；各岛乡民出会，会长就叫"砫首"，砫，石砫也。可以说，对石的崇拜，衍生出"石敢当"，也派生出埋石镇宅的风俗。岛民靠海吃海、以渔为业的生存方式，时时面临着海浪、台风等恶劣海况气象的威胁，也决定了人们通过某种信仰来祈求家庭的稳定平安，驱邪镇妖，祛病消灾，压胜祈福。因此，以"泰山石敢当"来禁压不祥之俗，最大限度地在那块石碑上叠加具有"神力"的符号，已融入进了岛民的宗教信仰之中，也融入进了海岛石居文化之中。
关于海岛石居，舟山许多居人岛屿中都有"高厂墩"之说，《说文解字》中说："厂，山石之厓崖，人可尻，象形。"段玉载注："尻，旧作居，今正。厓，山边也。崖也，人可居者，谓其下可居也。"最初追逐鱼而来的岛民在偏僻小岛上所建的"渔竂"，"栅篷"，大多与山崖的石洞相贯连，俗称"建厂"。目的是可以提防海潮台风的袭击，以及海盗来袭时，可及时躲避。而且如《舟山风俗》一书中记载："海岛风大雾多潮气重，渔民旧时的住宅多以石墙茅屋为主。"坚固的石筑墙，可防潮湿防腐蚀。为此，久而成俗，"石居"成了舟山群岛民居的特有标志。
当然，与山东等地区将"泰山石敢当"石碑彻在宅居之后不同的是，舟山的"泰山石敢当"石碑承载着门户平安的企望，禁鬼绝恶，多镇守于门前。因为妖魔鬼怪多从门口出入， 所以，"泰山石敢当"在海岛又起着门神的作用。虾峙岛黄石村某石居门前是石山墙，笔者见到的"泰山石敢当"石碑就彻立在山墙正面，字为阴刻；定海北大街城隍庙弄口的"泰山石敢当"碑石字为阳刻，两碑上端均刻有虎头。清代《集说诠真》："石敢当本系人名，取所向无敌之意，而今城厢第宅，或适当巷陌桥道之冲，必植一小石，上镌’石敢当’三字，或义绘虎头其上，或加’泰山’二字，名曰’石将军’……"这是在石敢当之上复加文化符号。虎，是食鬼驱邪的神兽，用石敢当来辟邪，借虎增威。
借虎增威的还有凿立"石敢当"的时日，在古代是很有一番讲究的，甚至渲染了一些神秘色彩，如《鲁班经》所宣扬的：凡凿石敢当，须择冬至日后甲辰、丙辰、戌辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戌寅、庚寅、壬寅，此十日乃龙虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅时立于门首，莫与外人见。凡有巷道来冲者，用此石敢当。十二生肖辰属龙、寅属虎，故有"龙虎日"刻石之说。新正即新年第一天，古代以夏历建寅之月为正月，这是属虎的月份；"寅时立于门首"，仍取属虎之寅。
