沈家门马鸣王庙，俗称泗湾庙，是沈家门的一座重要庙宇，原址在今普陀区政府所在地。上世纪五十年代初拆，八十年代移地重建，造两座，一在里泗湾大石门山，一在外泗湾东峰岗下。

现两座马鸣王庙，同祀大宋将军，左右坐着娘娘，看来马鸣将军有两个老婆。

据清光绪《定海厅志·祠庙》载："马鸣王庙在司湾，里人朱邦贤监工兴建。"

据民国《定海县志·祠庙》载："马鸣王庙所在地司湾，所祀之神无考，建修年月无考。"

从《厅志》中看出，朱邦贤为清末里人。《定海厅志》修于清光绪十年（1884），由此可见，马鸣王庙的兴建年代起始于同治年间或光绪初。那么，马鸣为何许人也？沈家门为什么要造马鸣王庙？史志无考，但不能说没有来历。经笔者了解，民间自有三说。

一是马鸣菩萨说。相传清末，现做区府的那个地方，本是一户林家的田产，丈夫死后由其寡妇耕种。一日，长工在地里挖出一块小小的古碑，上刻"马鸣王"三字，无年月落款。消息不胫而走，众说菩萨显灵。正好佛界有马鸣菩萨，于是寡妇献田建庙，并拆掉原在洪家塘上的一座百年旧庙，合二为一，供起马鸣菩萨。从此居民叫成泗湾庙菩萨，延传至今。

马鸣菩萨，《佛学词典》有传：马鸣为公元前二世纪的中印度贵霜国人，创大乘佛法，是古印度的佛教理论家。一次，北印度小月氏国攻打中印度贵霜国，将马鸣掳去，要他讲道。国王想，人们都说畜生也有灵性，能受感化，何不借此机会试一试。国王就挑选了七匹好马，饿上五天。到第六天早上，召集了国内所有的沙门及外道都来听法，同时把饿马系在道场的柱子上，命在说法的时候不断地添加伴有香料的肥草，看看这些饿马是吃草料还是听法。马鸣讲道，语辞恳切，感人肺腑，全场肃静，连饿马也听得出神，不思进食。待马鸣讲毕，只听那七匹饿马一声长鸣，潸然泪下。国王见此，大为感动，原来饿马也善解经意，况乎人焉，从此将马鸣尊称为菩萨。后来，唐玄奘西域取经，传回中国，各地遂有"马鸣寺"和"马鸣庙"。

二是哨官马鸣说。此说见于报端，说的是公元1953年9月拆马庙建县府时，作者看到一块《重修富都乡鼓吹里马鸣皇庙功德碑》，内容记叙的是明嘉靖年间，在抗倭战斗中为国牺牲的哨官事迹。作者说，祀主马鸣是历史人物，不是菩萨神仙。

为说明哨官马鸣，现将作者当年记录的碑文转抄如下："迄自明嘉靖二十七年（1548），司湾塘成，千户聚居，多业渔航。三十二年（1553）闰三月，倭寇犯境，掳人掠船，半升洞水寨乃增水师巡海，民得以安。主其事者，哨官马王讳鸣，闽人也。三十三年（1554），贼据普陀山，王驾舰迎贼莲花样，血战舰首，饮炮沉没。旬日，王尸浮出司湾塘前，里人感王尽忠国患，保境安民，求葬衣冠。翌年，营造祠庙，遂得风调雨顺，海不扬波。至国朝，海禁毁圯，百余年矣。里人众议，重修祀庙，保我黎民，柱首朱邦贤募银壹仟肆佰两，监工兴建，立碑记功。大清二十三年（1897）吉旦立。"

三是宋室元勋说。在清朝，泗湾马鸣王庙是舵岙庄广济庙的下院。《定海厅志》载："广济庙康熙时建，乾隆四十四年（1779）改西廊为楼。嘉庆十年（1805）改建大殿为楼，里人纪略于额。"中堂座杨六郎，左厢立马鸣。马鸣将军手执大刀，威风凛凛，今尚存。那时候，沈家门的行政隶属舵岙庄，泗湾的马鸣王庙自然归舵岙的广济庙管理。广济庙为统一祀神，决定将马鸣请到泗湾去，于是重塑座像，敲锣打鼓过大岭，用轿子从舵岙抬到沈家门，就这样供起了马鸣将军。

杨六郎是宋代的杨家将，马鸣一说是杨六郎的左将，一说是杨六郎的马官，一说是赵匡胤谋臣赵普的侍卫长。虽说法不一，都是大宋王朝的开国元勋。而在清康熙年间，舵岙庄广济庙为何同祀杨、马两将，是否同赵家岙的赵氏先民有关，尚待考证。

笔者认为，上述三马，各圆其说，总经不起推敲。林家寡妇献田造庙，有口皆碑，这是事实。但"马鸣王"石，恐是块断墓碑，此人姓王，名马鸣，并非菩萨。石碑"王"下缺字，全文应为"马鸣王公之墓"（古代墓碑都是这样写的）。清光绪二十三年（1897），晚年的朱邦贤重修马庙，变易祀主，盖出此因。后来，广济庙发觉哨官之说，也是空穴来风，查无此人，因为明朝时的沈家门还没有半升洞地名，在《明史》的抗倭英烈中也没有哨官马鸣。于是，广济庙主持为了名正言顺，就导演了上述抬轿一幕，这个热闹的场面，上一辈人都是亲眼目睹的。事实上，该庙从供菩萨开始到祀哨官、祀将军，三易其主，统统缺乏史实依据。因此在民国十二年（1923），邑人张康甫、张晓耕等诸名人撰修《定海县志》时，定其"所祀之神无考"是有道理的。

现在，泗湾的马鸣王庙，高悬"宋室元勋"匾额，正座马鸣将军和两位娘娘，同今舵岙广济庙祀宋将杨六郎的布局一模一样。看来，民间所传的抬轿一说，比较可信。