无论属于物质文化还是非物质文化，海岛民间信仰和民俗风物这些地域历史文化的基本元素，长期来历经时间的不断淘洗和积淀，其中的有益成分，逐渐上升为一种普世意义的精神寄托和精神支撑，并将继续影响着岛民的文化心理和生存意识。这些基本元素和承载这些元素的历史遗存，今天看来，已成为海洋文化世界一道不可替代的独特人文景观——
寇承御·天后宫
普陀蚂蚁岛有一座天后宫，民间又叫娘娘宫，在仙人洞岙。舟山海岛民间海神信仰中有两位天后，一是源自福建湄洲俗名叫林默的护海女神妈祖，一是北宋期间演绎“狸猫换太子”救出宋仁宗的寇承御。妈祖信仰位列于舟山民间三大海神信仰，而奉寇承御为娘娘菩萨的在舟山可能不是太多（那是吴越一带渔民的信仰遗存），之前我听说过青浜岛的娘娘、黄龙岛的天后、衢山岛宋朝宫的圣母，即指寇承御，今天终于知道寇承御在蚂蚁岛也安了个家。
寇承御只是宋真宗的一个宫女，何以会被渔民奉为娘娘？《三侠五义》里说，“承御”就是承侍御前，是宫女中的职务，她的真名叫寇珠。宋真宗的刘妃妒忌李妃生太子，用剥了皮的狸猫调换，命寇珠勒死太子，丢在金水桥下。寇珠和太监首领陈琳，用妆盒救出太子。刘妃知情，严刑拷打，寇珠决不招认，遂触槛而死。等太子成了仁宗皇帝，真相大白，便为寇珠建了忠烈祠。
小时候看越剧《狸猫换太子》，寇承御被铜棍棒打，甚是不忍，而且，寇承御为了保护被刘妃威逼棒打自己的陈琳，甘以自己的生命维护世间的正义！此女子地位卑微，心地善良、救人于濒死，无论是作为护海、护渔还是护岛女神，这是最基本的条件之一。庇佑神的光芒，首先来自人性的光芒。
秋水共长天，远山含晚黛。我的脚步徜徉于仙人洞岙的历史当中了——故事的开始往往是某时某地，接着是某船某场台风，船碎了，船上一尊泥塑木雕的娘娘菩萨，随着浪涛漂来漂去，泥塑被海水冲光了，只剩下一根木头心子，它在蚂蚁岛的一个山洞边撞来撞去就是不肯走开。岛上的人们把它捡了起来，就在山洞边建造了这座娘娘庙。此洞于是就叫仙人洞，此岙也唤作仙人洞岙了。
“无门有门是为佛门，似洞非洞造成仙洞”联子，表达的是信徒守候在寇承御身边的那份虔诚。其实，天后自明代开始就被皇帝定性为道教的信仰，寇氏天后在蚂蚁岛变成佛家可能是一次失误的独创。不过，佛亦可道，道亦可佛，无须细究。我想揣测的是，赵宋王族后裔对寇承御这位救命恩人的供奉是否早就烟消云散了？寇承御可能也不会想到，祭奉着她的居然是与她并不相干的海岛上的渔民。
同样是救孤，春秋时的程婴，三国时的赵子龙，事迹来得更悲壮更感人，流传也更广，渔民何以还会选择一个宫女？我想，寇承御女性的道德和母性的光华更为渔民所推崇。海上生产作业艰险，随时会夺走渔民的生命。所以，海岛渔区传宗接代很重要，只有平安地生儿育女，才能繁衍生存和延续劳作。寇承御救护的是婴儿，渔民膜拜她实在也是合理的信仰心理需求。再者，海上捕鱼需要群体的团结协作，这种团结协作需要彼此讲义气。寇承御狸猫换太子，至死不吐真相，何其贞烈，其“义气”同样为渔民所敬重。因此渔民将凡间的宫女奉为神界的娘娘，是希望她能保佑同一船上的人讲义气，讲团结，齐心协力地投入渔业生产。
我想，寇承御娘娘果真有灵，也足可宽慰了，因为非但蚂蚁岛的渔民齐心协力，尤其闪光的是，守岛的妇女也团结协作，开创了一个“妇女能顶半爿天”的红色时代。
毛竹·稻草·篾丝
老渔民说，毛竹、稻草和篾丝是半个多世纪前蚂蚁岛的“三宝”。蚂蚁岛小，岛上几乎不产竹，可是渔民近洋张网打桩需用大量的毛竹筒；蚂蚁岛是纯渔区，没有一分农田，因而也不可能产出稻草；没有毛竹，自然也就没有篾丝，篾丝裹上糯稻草是渔民张网作业时掇根索用的，三者缺一不可。
尤其，从200年前第一户周姓渔民入住蚂蚁岛始，至解放前后，绝大多数蚂蚁岛人居住的一直都是茅棚草屋。毛竹、稻草和篾丝也构成了蚂蚁岛人的盖房“三宝”。过去，蚂蚁岛人盖草房，邻居亲友皆送毛竹以助。海里岛上长不出的“三宝”从何而来？蚂蚁岛人打牌九挖花时有支小调《长山》，里面有两句：“象山出毛竹，张网要用着。”象山岩头、棠云一带山区出产的毛竹是打桩张网作业的好材料，一般每船都配有六支以上的毛竹筒。
竹是渔民最悠久的捕捞渔猎工具之一，唐朝陆龟蒙在《渔具诗序》中曰“列竹于海噬船”。 至今渔民还保留着在滩涂扦竹围捕的传统。串网、推揖网、板罾网、撩篷、掇网撑篼、钓鱼竿、弹涂筒，都使用毛竹，克篓、鱼筇篮、鲜篮篰都曾经用竹篾或竹丝编织而成，就连作为渔网附件的浮子历史上也一度使用毛竹筒等。所以，蚂蚁岛人必须摇着橹、扯起篷，把海货过鲜给他们祖籍所在的老家后，装一船毛竹回来。海岛和祖籍地，对渔民们来说，都是一个可以依傍的家园，他们操着同一样的语言，或是姓着同一个姓，甚至在总族谱里还能找到自己的名字，他们排着辈分，兴高采烈地在船埠头抽一支旱烟，聊聊家长里短，在驾船回航的时候，老家的毛竹似乎也成为一种信物，吉祥物，一种可靠的依傍。所以，他们是那么自信地将竹桩插向了大海，并将一个个力与美的姿势袒露在大海之中，通过号子传递他们雄性而原始的性格：“竭劲道呀，哎呀嗦呀；同用力呀，哎呀嗦呀；再用力呀，哎呀嗦呀；再三斗呀，哎呀嗦呀；再二斗呀，哎呀嗦呀；再一斗呀，哎呀嗦呀……”
那些粗壮的经过海水长期浸泡、海泥滋润来自故土的毛竹，扮演着生产工具和生活建材的双重角色。毛竹支起了房架，或梁或椽或柱，支起了海岛人生命掩体的骨架。稻草从桃花岛、朱家尖等地买来，搓草绳和定格为历史符号的“草绳船”成为蚂蚁岛精神的标志之一。篾丝由毛竹或黄壳竹劈成，由篾丝和稻草搓成的根索每条长四五十米，粗八九厘米。而由篾丝和稻草覆盖的生命掩体，纹丝不漏，将寒冷、风雨和潮湿最大程度地阻挡在外面。尽管这样的掩体很难经受住一场突如其来的台风，但对他们来说，生命的掩体和生命的摇篮——渔船一样，既是脆弱的，又是强悍的；既是短暂的，又是生生不息的；既是大悲大喜的，又是不离不弃的。
所以，即使在遭遇吕泗洋海难和大陈受灾这样骇人听闻的事件之后，从“棺材底下漏出来”的他们还要重整旗鼓，迎接下一轮搏风击浪的洗礼！大海就是他们的战场，斗海乐海玩海，是他们的天性。为了高歌凯旋，哪怕魂丧大海或者裹革尸还，渔民们也认为这是值的！
这就是蚂蚁岛的渔民，当黄昏落日，海岛沉浸于晚霞的那片绚烂时，我看到，看到了小蚂蚁岛上那些寂寥荒芜的草夹坟、衣冠冢，和那些游离于大海和天空之中的澄净而淳朴的灵魂。
秧歌舞·自织带子·花包袱·剪纸
“风和日暖天气好，人民翻身日子到。有的唱，有的跳，秧歌越扭越有劲，感谢人民解放军。嗦拉嗦拉多拉多，嗦多拉嗦咪口来咪……一心拥护朱德总司令，一心拥护毛主席。从前吃菜念弥陀，今朝让我扭秧歌。咪拉嗦咪 口来多 口来，口来嗦咪 口来多拉多……”
秧歌调是解放初期蚂蚁岛流行的一种曲调，以歌舞的形式在当地的节庆、游行、结婚等喜事以及人们休闲时表演，遂称秧歌舞。表演者穿上盛装（摩登蓝大襟布衫、彩色绣纺裤裙），腰上系着彩色绣纺带，敲锣打鼓，排着队形在大街小巷中边走边跳，气氛热烈，情绪欢快，表现了海岛渔民喜气洋洋、兴高采烈的精神风貌。1933年出生的刘亚珠是为数不多的蚂蚁岛秧歌舞的见证人和传承人，她说，在上世纪50~60年代，秧歌舞是蚂蚁岛女人出嫁时的送轿形式。那年代，人们都是跳着秧歌舞去迎接新娘的，这是一种在海岛地区也比较少见的婚俗，它源于何处始于何时？给研究海岛民俗的人制造了谜一样的悬念。
与婚俗有关的还有三个值得一提的民间手工艺，是蚂蚁岛的女子出嫁前必须学会的。
一是自织带子，出嫁女要亲手编织作为嫁妆，用它来捆新衣、被褥等，也预示女子能勤俭持家。该手艺据说始于清代，过去没有皮带，都以系裤带为主，女人用的随身布褴带、包袱带，小孩出生，用水衲布头把小孩的手脚捆上，捆的绳带也是自做带子。所以在日常生活中，自织带子非常实用。不经意地走进几户老人家里，她们都会把这种还在使用的带子展示给你，带子编织技艺细腻、完美。宽度不一，颜色以蓝白相隔为主，也有配以其他颜色的。带上的花纹多种多样，一团团茚得像竹筒子似的，很有规律。想象得出是一门技术性很强的编织艺术，虽然编织技艺和制作工具已基本失传，但蚂蚁岛的老人们还依稀记得基本的工艺流程：①用纺花栓把棉花纺成纱；②用茚线栓将纱拼成双股线；③把线染成各种颜色；④用调麻榔、织带机织成带子。
二是绣花包袱，裁好一块正方形的布料，分夹里、面子两层；缝起两层布，四边成光边里翻出，再用丝线切压缝上；在其中一只角上，用小正方形且颜色不同的布绣上各种花样，再在一头系上一根自制皮带。花包袱也是蚂蚁岛女人出嫁时的随身嫁妆，据此评价新娘子的针线活巧不巧。
三是剪纸，海岛地区最为流行的民间传统手工装饰艺术之一，每逢订婚、结婚、小孩满月等喜事，亲朋好友赠送礼品道贺，礼品上少不了贴放红双喜剪纸礼花；定亲彩礼担上，贴以红双喜的图样；挑生日礼担上贴以“福禄寿”剪纸图案，表示对长辈祝福和祝寿。逢年过节贴窗花，抒发对美好生活的向往和祝福。剪纸也是蚂蚁岛姑娘出嫁时必会的技艺之一，代代流传，才使剪纸这门艺术在海岛保留至今。
这是一段与婚俗有关的民间表演与技艺，也是蚂蚁岛女人生活状态与生活情趣的微缩写照。海风中听惯了蚂蚁岛妇女巾帼不让须眉的故事，海涛中见证了蚂蚁岛妇女叱咤风云创业建岛的英姿。可是，就让我们平视着，从内心深处寻找她们的生活细节，你会惊叹：大海孕育了一群多么富有才艺的美丽女子！
