舟山却望似崖山，万古千秋泪不干。
王气已销兵气尽，海波空漾月光寒。
——《莽苍园诗稿》，张斐作于清康熙年间
长江与黄河孕育了农耕文明，请画一圈。中华大地收纳过游牧文明，再画一圈。东洋日本催生了海洋文明，也画一圈。三圈都能圈到的地方是舟山。三大文明交汇之处是舟山。舟山，是一个被三大文明层层积淀着的地方。
虽说有匈奴入侵，有五胡乱华，有辽金败宋，主导中华大地的一直是农耕文明。然而，随着蒙古人的到来，这样的主导被替换了，蒙元消灭南宋小朝廷于广东涯山，宣告着第一个游牧文明主导时代的到来。舟山却望似涯山，那是指第二个游牧文明主导时代的到来。蒙元北走不到三百年，满清又来了，消灭南明小朝廷于舟山。舟山，看上去多像崖山啊。
当主导的农耕文明被取代，有人不死心，设法让其重新回归。怎么回归？靠打。靠什么去打？靠兵去打。哪里来的兵？去借。到哪里去借？到东洋日本去借。于是就有反清志士郑芝龙、郑成功、周鹤芝、冯京第、黄宗羲、朱舜水、张斐等共17次向日本借兵。舟山，是向日借兵的主要活动据点。
虽说这17次借兵无功而返，却促成一个中日文化交流的高峰。
二
若有鸟枪兵一万，已经不可抵档；若增加至三万，消灭满清政府如探囊取物也。——选自朱舜水和安东省庵有关中原的谈话录
朱舜水的话幼稚可笑吗？不，鸦片战争中英国不到三万的火枪兵打得大清朝摇摇欲坠，八国联军一万八千长枪兵不到三个月攻陷了大清的北京；用三万鸟枪兵去灭掉大清国并非不可能，不可能的是灭了大清国后如何去重建。
对中原大地来说，代表海洋文明的“东洋鸟枪兵”终究只是客，只能客从于其他文明。在农耕文明主导的时代里，客从于农耕文明；在游牧文明主导的时代里，客从于游牧文明。如果灭大清成功，农耕文明将主导中国，“东洋鸟枪兵”还得屈居于农耕文明的代表——“南明”朝之下。要知道“南明”的前朝“大明”朝怎样对付海洋文明的吗？明太祖朱元璋尽迁舟山三十六岛居民于内陆实行“片板不许入海”的海禁政策，明成祖朱隶遣郑和七下西洋以“堪合贸易”驱逐来自海上的自由贸易，明世宗朱厚熜下令一举捣毁有“十六世纪上海”之称的舟山双屿港。南明入主中原后，是不可能改变他们对海洋文明的驱逐态度。这就使得日本帮助南明出兵中国变成一件毫无意义的事。这也是十七次借兵没有一次成功的根本原因。
与朱舜水谈话的叫安东省庵，出自日本武士道世家（柳川藩士），是一个很有来头的人，与一些日本当局要员交往甚密，朱舜水的借兵提议是一定被他带到了日本当局那里的。当然，日本当局是不会同意出兵的。但是，他们却对朱舜水这个人发生了兴趣，让安东省庵把他带到东京来，教授日本京城弟子学习中国文化。朱舜水由此成了一位名符其实的日本“国师”，在日本有了一门有关中日文化交流方面的重要学说，叫“朱子学说”。
当时的日本当局是德川幕府。二百年后，日本发生明治维新，德川幕府统治被推翻，推翻德川幕府的维新派对“朱子学说”推崇有加。著名维新派诗人小野湖山（1814—1910）在朱舜水墓前作诗道：
安危成败亦唯天，绝海求援岂偶然。
一片丹心空白骨，两行哀泪洒黄泉。
在朱舜水逝世后，还有一人步朱舜水的后尘，踏上东渡路，去向日本借兵。他就是张斐，也是借兵不成却做了日本人的老师，继续把“朱子学说”发扬光大。
三
张斐是第17次向日本乞兵，也是最后一次。这一次的出发点在上海（上海县，1292年设）。当船从上海行至嵊泗鹿径头（今称六井潭，是一处自然风景点），看到那如群鹿奔腾的奇峰怪石，张斐不禁童心大发，念道：
连山如波涛，群鹿游其上。
弯弓欲射之，角角来相抵。
……
从衢山至普陀山这段路上，张斐作了题头的《望舟山》诗。到了普陀山，船在潮音洞靠岸，这里的奇景激发了张斐心中的无限诗意：
向日衔龙气，青天发蛰雷。
静听如有悟，坐久亦悠哉。
此后的张斐到了日本。张斐到日本借兵凭的是什么？要知道这已是1686年，距舟山之战过去40年，康熙已经把龙椅坐了25年，三藩已平，台湾一统，反清复明势力已荡然无存，借兵的基础早已没了。然而，有些事情还真难说，就在张斐去日本之前，一位自称朱三太子的找上门来。朱三太子，金庸武侠小说《鹿鼎记》中天地会陈总舵主所拥戴的朱三太子。这个朱三太子无疑是一面反清复明的旗帜。张斐就是凭这面旗帜向日本借兵。
凭这面旗帜向日本借兵？失败总是难免的。当张斐递交“国书”后，对方根本没回应。而当时的日本也实行海禁，对外开放的只有长崎一港，国外之人只能在此集中居住，张斐也只能止步在长崎。
也许是上帝刻意安排张斐要成为“朱子学说”的接班人，回国后的张斐碰到了朱舜水的孙子朱毓仁。朱毓仁是应日方之召去处理朱舜水后事，临行时找上张斐一道前往。这一次东行的借兵自然也无望，然而有了张斐与朱舜水的学生们之间的多次谈话。谈话的内容被张斐记录了下来，汇成一问一答式的《张斐笔语》。
第一位谈话的是下川三省。他自报字号为“宗鲁”，说先生的字号“鲁屿”。这是指“朱子学说”是提倡“尊王攘夷”。明治维新前的日本天皇势力不如藩国幕府，处于“军阀割据”时代，就像我国的春秋时代。春秋时代的齐国和鲁国并在一起提出了“尊王攘夷”的口号，成为了春秋第一霸。朱舜水也希望日本第一藩国的德川幕府像我国的齐（鲁）国那样“尊王攘夷”。这个提议得到了他的学生们响应。加上我国著名学者孔子的故乡在鲁国，就有了朱舜水及其诸多学生中多用“鲁”为字号。朱舜水的“尊王攘夷”在日本掀起了一阵旋风，明治维新派是很推崇这个“尊王攘夷”的，诗人小野湖山在朱舜水墓前的诗就能说明。
第二位谈话的是大串元善。他问的问题涉及广泛，稀奇古怪。如我国诗人王勃有名篇《滕王阁序》，有名句——落霞与孤鹜齐飞。他就问，孤骛即家鸭也，怎会飞？然而，学生问老师的问题越古怪，日后与你的感情越深。日后的大串元善与张斐感情很深。张斐到中国后在《别后怀大串元善》诗中说：
与子执手交，临歧怅呜咽。
子东我复西，相思共明月。
张斐回国后的踪迹无人知晓。
到此，关于向日借兵的事告终了。可是，关于中日文化交流的“朱子学说”的事没结束。五十多年后，日本“千岁丸”号船带着“朱子学说”的诸多文献驶进了上海黄浦江。又过了五十多年，东京举办“朱舜水永驻日本250周年纪念大会”，除李大钊写祭文外，康有为带病赋诗五首，以示其追慕之情的坚决。又过了三年，上海也为朱舜水举行了纪念大会，除梁启超写“年谱”外，郁达夫捉笔写纪念诗。当此时，我国国民革命的风头正浓，革命志士通过纪念朱舜水，研究“朱子学说”，产生了新思想，孙中山为朱舜水纪念亭题写“博爱”“大同”之后没多久，就发动了二次革命。到1936年，浙江大学首任校长竺可桢归纳“朱子学说”为：求是。求，就是去研究；是，就是事物的本质。求是，是浙江大学的校训。
前些日子听闻新落成的舟山博物馆在寻找有关舟山的古诗，我想，张斐的这首《望舟山》应入选吧。
新落成的舟山博物馆对面是海，海上有个长峙岛，与日本长崎港同音（舟山方言）的长峙岛，正在打造大学科技城。一桥飞跨南北，舟山本岛与长峙已有桥梁联结；如果能在我们舟山发起系统性的“朱子学说”研究，无疑是与真实的日本长峙等地人民架起了友谊的桥梁，彰显了舟山新区人的开放胸怀……
