昔人曾有“论诗不敢小舟山”之语。翻开《定海县志》，自宋以降，记录在案的诗人并不多，且很少有人在当时具有全国影响的。而真正让外省人刮目相看的是舟山诗人厉志的作品。何绍基推许为“两浙近代诗人冠冕”，康有为称赏其诗“超绝清诗谢尘埃”，严廷桢以为，清朝三百年，在浙东诗人中，厉志的诗，可谓“空前绝后”。

厉志（1783～1840年），原名允怀，字心甫，号骇谷，又号白华山人，定海富都乡（今岱山县秀山乡）人，有诗集《白华山人诗集》行世。厉志当时与镇海姚燮、临海傅濂齐名，有“浙东三海”之称。厉志除工于诗外，亦精通书画。

《定海厅志》记载，厉志“自以家乡见闻孤陋，思櫜笔作四方游”。厉志从21岁开始，在一些诗友的帮助下，游历了永嘉、天台、雁荡等地；曾有一段时间寓居宁波，与蛟川、慈溪的朋友唱和；后又偕友行迹于杭州、南京、苏州等诸胜。终其一生，他的足迹虽未踏遍祖国的名山大川，但作为当时一个悬水孤岛的诗人，在交通不便、经济条件十分有限的情况下，能遍游吴越大地，没有一定的勇气和自信，是断然做不到的。本文主要探寻诗人厉志在舟山的文学足迹。

凭吊古迹

对舟山古迹的凭吊之诗，主要集中在《丁壬集上》，有《宫井篇》《访雪交亭故址》《谒同归域》《经芦花吊孙忠襄公葬处》等篇。在《宫井篇》题目下，诗人有一题记：“井在锁山下总戎府后，上有榴树，父老相传即所谓宫井。 ”锁山，即今定海区之镇鳌山。宫井，在山之麓。明亡之后，鲁王朱以海退守舟山，将“行宫”设在镇鳌山下，故此井称为“宫井”。 清顺治八年（1651年）八月清军进攻定海，明鲁王以6000兵守卫定海城，但寡不敌众，被清军攻破。鲁王元妃见城破国亡，宁死不愿被清兵所俘，遂投宫井自尽，同殉者有王妃杜氏、宫娥张氏。因宫井是鲁王元妃舍身尽节之处，后来清代著名学者全祖望为此专作《宫井碑文记》凭吊。

宫井篇

将军筹国母，事在仓猝间。蛟门恶浪高千尺，井中之水清且寒。
簪服北向拜，从容沈九渊。井上红柳今不死，滴滴泪落井中水。
残碑侧卧无人读，字画依稀没荆杞。西营老卒饮马来,饮罢移缰行复回。
空山夜半作风雨,望帝魂归心骨摧。

此诗前部主要写元妃自尽时的情景，“将军筹国母，事在仓猝间”：“大兵 （清军）直抵城下，安详将军刘世勋议分兵，先送宫眷，然后背城一战。 ”（《宫井碑文记》）但元妃怕被奸人出卖，拒绝了将军的好意。“簪服北向拜，从容沈九渊”，“沈”，沉也。写元妃投井自尽时的从容不迫。此诗后部写诗人凭吊时所见所感。诗人凭吊之时，离开事发已有170年左右，井旁的残碑倒伏、字迹模糊、荆棘丛生，更无人来凭吊，只有孤零零的老卒牵马来此饮水，表现了环境的凄凉和被人遗忘的惨痛。本诗点睛之笔是诗人写到了题记中所提到的井旁的榴树：“井上红榴今不死，滴滴泪落井水中。 ”诗人用拟人化手法，表达了元妃之死的惨痛、对无人理解的哀怨和诗人的无比同情。最后，诗人化用“望帝”的典故，进一步渲染了这种冤情。

《访雪交亭故址》中的雪交亭，位于定海书院弄，是晚明重臣张肯堂平时读书的地方。亭外栽一梅、一梨，花开时节，两头相接，连成一片，洁白胜雪，因而得名。张肯堂，明松江府华亭县人，天启五年（1625年）进士。崇祯十四年（1641年），累升为佥都御史，巡抚福建。清顺治二年（1645年），南都破，唐王在福建即帝位，任为吏部尚书，掌都察院。请求招募水军，由海道抵江南，组织义军，与浙东义军互相支援。但为郑芝龙所阻，未能实行。次年，唐王政权覆灭，肯堂漂泊海上，经历艰苦，坚决不降清。顺治六年，至舟山，鲁王用为东阁大学士，多方与江南抗清义军联系，从事复明斗争。顺治八年，清兵乘大雾，攻占螺头门。鲁王航海去，嘱咐肯堂固守定海城。城中有兵六千，居民万余，坚守抗战十余日，城始破。阖门老小二十余口自缢尽节，肯堂整衣冠，南向坐于雪交亭下，从容赋《永诀词》，自缢死。部将汝应元收其尸，葬于普陀山宝称庵旁。

本诗采用叙述笔调，写诗人慕名来雪交亭寻访，有位老人告知了大致的位置，园中原栽的梅花梨花，并没有枯死，而且“逢春发色凝清霜”。“清霜”的冷色调，象征了昔日主人品行高洁、正气凛然，同时又渲染了气氛的肃然，令人起敬。“逢春发色”，形容这种精神的坚贞、持久，让人回肠荡气。接着仍用老人口吻，讲述当年主人来海岛时的局势、经历和打算。面对险恶的形势，此时主人抱着一颗爱国忠君之心，早已把生死置之度外。最后交待主人的埋葬之地，山前那些白花因此处埋着忠骨而发出芬芳，象征爱国之士必然让后人仰慕。而月夜凄凉环境的描写，更增添了孤寂和忧伤的气氛。本诗看似平静的叙述，而诗行中却包含了对死者的崇敬和扼腕之情。

谒同归域

老柏衰残四五树，柯杆倒折蔽墟墓。中藏朽骨森铁石，交夹纵横不知数。
定远昔奉监国去，公等卒命有归路。母求死子妇死夫，国中慕义繁有徒。
当时山积盈沟浍，今成篑覆累苞苴。坟上岁岁长荆棘，坟下秋草没径生。
山寺夜半啸风雨，绯袍象笏闻血腥。呜呼九州无寸地，海上浮沤济何事。
残喘缕息为人臣，万祀千秋谁委寄。朝廷草率怜短晷，干戈持久坚众议。
寂寞于今过者稀，我独吊古增歔欷。四山日落鸱鸟啼。
君不见海水远接厓山陲，南来社稷类如斯。浩浩兴废同一时，顾此培塿空涕洟。

《谒同归域》。同归域位于定海城关北门龙峰山山腰，环城北路以北100米。南明鲁王朱以海初监国于绍兴，后辗转海上，于清顺治六年（1649年）十月移驻舟山，设行宫。清顺治八年（1651年）清军攻陷舟山，抗清军民万余人殉难。清参军乔君钵集殉难者尸首在此火化合葬，勒碑横书“同归域”。

本诗开头对眼前的同归域作了客观的描写。墓园外，老柏衰残，柯折蔽墓；墓园内，朽骨森森，纵横交夹。本诗采用对比手法，在外敌入侵，国难当头之际，那些忠臣百姓“母求死子妇死夫，国中慕义繁有徒”，同仇敌忾，慨赴国难；而当国者“朝廷草率怜短晷，干戈持久坚众议”，处事草率，众议纷纭，长期战乱，导致国破家亡。诗人还认为“君不见海水远接厓山陲，南来社稷类如斯”，朝廷在外敌入侵面前，一旦一味求安，不思抵抗，最后退居南方，偏于一隅，总逃不出灭亡的下场，历史的教训历来如此。“浩浩兴废同一时”，当一个朝代腐朽衰败的时候，另一个朝代兴盛起来，最后取而代之。本首诗，诗人面对历史遗迹，产生深沉思考，表现出诗人深邃的眼光和对历史悲剧重演的叹惜之情。

寻访名胜

诗人寻访舟山名胜的主要诗篇，也集中收录在《丁壬集上》，也有零星篇什散布在其他卷中。诗人深受佛教文化影响，他在本地的足迹不少留在了寺庙的寻访中。另外，诗人取号为“白华山人”，又号“白华居士”，据笔者的推测，可能是借用了普陀山佛顶山主峰及山麓下的白华庵堂的名称而来。佛顶山主峰就叫“白华顶”或“菩萨顶”，而白华庵虽规模不大，但庵中收藏历来为文人雅士所青睐，是他们喜欢光顾的地方。诗人取号“白华山人”，显示了他对佛教文化的崇敬和向往，也表现了他对普陀山这座海岛佛教名胜心仪和钟情。

洛伽寺月夜观白莲花

澄潭玉莲池，远凿瀛海中。翠盖积茂叶，绿水浮群峰。
峰峰合影抱落日，花花侧萼摇清风。我方欲坐澹繁虑，东隅皓魄升珠宫。
晶光照耀殊色相，湛露滴淅滋华容。银盘昨放堕轻瓣，玉瓯刚拆含纤蓬。
芳馨袭衣久不散，薰蒸换骨良有功。上方钟鼓夜深绝，沙渚烟冷无鸣虫。
此时人间若异世，岂来海上还尘踪。沧洲花木四时好，快睹宝相无终穷。

“洛伽寺”应是当时建于洛迦山的一座寺庙。本诗写月夜在洛伽寺观赏白莲花。诗人一开头就设置了一个恍若仙境的环境，为后文突出描述白莲花作铺垫。诗歌还采用层层铺垫的方法，先从写环境的独特入手，然后写莲花池中的叶子、绿水和倒影；再写我的心情，用心情衬托环境的优美。以上这些，均为池中莲花的出场营造了很好的氛围。接下来的四句，就完全聚焦在白莲花上。洁白的莲花，纯净的月光，本来隐含着佛教的义理，此时，诗人仿佛猜透了其中的奥秘，已与这人间恍若隔世，对回到尘世已心生倦意，尽管人间四季交替，花木蓬勃，但白莲花的姿容让人百看不厌。

佛顶观海

群峰欲东尽，杰阁自孤蹲。俯瞰沧波涌，中当白日翻。
平生信漂泊，此水见根源。回首大千界，芸芸徒儿繁。

《佛顶观海》一诗，写诗人站在佛顶山上，向四周眺望的情景。看着眼前之景，回想自己漂泊的一生，也如眼前滚滚远去的波涛，但佛门圣地环绕之水，仿佛长着根系，不管流出多远，始终知道自己的根源。回首大千世界，芸芸众生整天奔波劳累，却不知自己的根系在哪。诗人有感而发，是人生的一种顿悟。

除寻访佛门圣地外，诗人还徜徉于舟山各岛的西山、桃花山、兰山等胜景。如：

桃花山歌

忆昔独游桃花山，桃花开遍春山巅。片片飞落作红雨，乘风远逐东海湾。
锦屏石屋半吞吐，金峨赤堇遥蜿蜒。楼台驾雾蜃嘘气，珊瑚跋浪画生烟。