近从明朝朱存理编纂的《珊瑚木难》中读到胡长孺《题马秦山图》一诗，对于研究朱家尖的历史和增添朱家尖景区的人文色彩很有帮助，兹录于下：
（一）
题马秦山图
马秦山在昌国东，气候调淑清温融。大海四绝路不到，紫峦两嶂盘元空。
天球铿锵泉坠谷，辟邪偃蹇崖依丛。僧坊翠微互隐见，石梁幽涧悬飞潨。
稻田活水正拍塞，人家山崦方玲珑。高台似掌广堪坐，千峰相抱宽可宫。
三岛得见不得到，引船欲过遭回风。仙圣往来岂荒渺，吾意只与兹山同。
昔人正色台端立，抗疏秦桧非诚忠，外主仇敌事叵测，植根坚固应难攻。
上心感悟遽斥逐，隐匿了未闻国中。时论尚或许忠信，此章似亦成匆匆。
七年复出踞公鼎，操柄独握亘初终。飞将军囚犴狴秘，群君子死烟雾濛。
当时尚议语无验，宗社固自巍崇崇。岂知[缺]室已戮死，在事非复骁前雄。
秘计欲和缮未具，知闻那许余人通。事仇败国罪莫说，更闻海隅休兵戎。
言挟[缺]伏或太甚，鬼羁炎岭何其恫。初相北庭去未久，劾章宜得窥所衷。
七闽得归良不恶，远胜鲸鱼翻青红。自来举职尽言责，余年谁计身穷通。
代谋立见内难息，深愁尚服昌言公。天怜孤立不偏倚，用绝胜地扶衰翁。
本诗作者胡长孺（1240~1314），字汲仲，号石塘，浙江永康人。宋咸淳中，随舅徐道隆入蜀，铨试第一，授迪功郎，监重庆府酒务，兼总领湖广军马钱粮所佥厅。与当时学者高彭、李湜、梅应春等人号称“南中八士”。宋亡后，隐居故里。元至元二十五年（1288），朝廷下诏求贤，被召入京，任集贤修撰。因与宰相意见不合，改任扬州教授。秩满升建昌录事。后调任台州台海县主簿。延祐元年（1314），长孺迁两浙都转运盐使司长山盐司丞，乃谢病，归隐杭州虎林山。是年病逝。
马秦山图无存，可能是胡长孺自己作画自己题诗，也有可能是前人（比如黄龟年）所作，胡长孺得画后作诗。我认为前者的可能性较大。诗残缺两字，基本不影响人们对这首诗的理解。从诗的内容来看，胡长孺应亲身到过马秦山，而且对马秦山的景物、典故有一定的了解。
（二）
如今的朱家尖岛，原先是四个岛，即顺母涂、朱家尖、泗苏和糯米团，解放后通过筑堤围塘连在一起。泗苏和糯米团较小，宋元志书中无明显记载。顺母涂宋元时称顺母山，而朱家尖在宋元时则称为马秦山。顺母山与马秦山相隔一港，即为石牛港。
“马秦山在昌国东，气候调淑清温融。大海四绝路不到，紫峦两嶂盘元空。”诗开头四句对马秦山的环境进行总体的概括。宋时舟山置昌国县，元时称昌国州，马秦山就在昌国州的东部。因为是个海岛，所以“大海四绝路不到”。岛中有两座较高的山峰。元《大德昌国州图志》载，莲花峰与马秦山碧云庵对峙。观今之朱家尖，以大山和大青山为最高，海拔都在378米左右，应是宋元时莲花峰与碧云庵之所在了。
“天球铿锵泉坠谷，辟邪偃蹇崖依丛。”天球是一种玉石器。辟邪是一种神兽，常被用来玉石雕刻。偃蹇，高耸、高傲。这两句诗的意思是：山泉坠入山谷中，如天球玉丁冬作响；石崖凸起树丛间，似避邪兽傲然昂首。今朱家尖大青山景区的弥驼岩瀑布及迎客石、老虎岩等恰如这两句诗的写照。说到马秦山的岩石，《大德昌国州图志》有一些记载：“箭岩，在马秦后砂上，有箭孔，故名。”“响岩，在马秦，去州隔一潮，岩石玲珑，遇阴晦则空洞有声。”“歇轿岩，在马秦，上有石平，阔五丈许，昔黄给事结庵山侧，往来停车于此。”
“僧坊翠微互隐见，石梁幽涧悬飞潨。”僧坊即僧人的住处。潨，急流。这两句诗的意思是，寺院僧坊半隐半现于翠微的山色中，山涧急流从高处直下穿过石桥。宋《宝庆四明志》载：“保宁院，县东南海中，旧名保安，晋天福元年建，皇朝治平二年赐今额，常住田一百四十九亩，山一千二百二十九亩。”志中的“昌国县境图”标明，保宁院就在马秦山。《大德昌国州图志》载：“保宁寺在安期乡之马秦山，旧名保安，晋天福元年建，往宋治平二年赐今额，田七顷三十二亩，地四顷三十六亩，山十五顷五亩。”《大德昌国州图志》又载：“马秦山，在海之东南，昔有碧云庵，马耆禅师修道于此。”碧云庵既然与莲花峰对峙，自然是在山上，但碧云庵在元朝应该已废圯，只留一些遗迹，诗中所说的“僧坊”可能是指保宁院。
“稻田活水正拍塞，人家山崦方玲珑。”拍塞，即充满，充斥。山崦，即山坳。舟山海岛山多田少，古时贫富就看水田多不多，朱家尖在海岛中算是水田较多的了。元《大德昌国州图志》《延祐四明志》列安期乡岙名时都有“大马秦”、“小马秦”等岙。南宋的黄龟年就曾结庵于山侧。这两句诗描写马秦山人安居乐业的景象。
“高台似掌广堪坐，千峰相抱宽可宫。”这两句是说马秦山上有手掌模样的石崖高台，可以坐很多人；群山环抱中，有一片大平地，用来建造宫殿也没问题。今朱家尖大青山景区有一方巨岩，状若平台，可容数十人坐卧，应是诗中所说的“高台”了。
从“天球铿锵泉坠谷”至“千峰相抱宽可宫”八句，主要描写马秦山的景象。但当时马秦山的景观也不只有这八句诗所能概括的。
“三岛得见不得到，引船欲过遭回风。仙圣往来岂荒渺，吾意只与兹山同。”三岛，原指三个仙岛，即蓬莱、方丈、瀛洲。秦时徐巿曾对秦始皇说海上有三神山，称作蓬莱、方丈、瀛洲。不知何时起，蓬莱和瀛洲之名出现在舟山，宋时的蓬莱山即今岱山岛，瀛洲即今舟山岛，只无方丈之名。有人认为方丈即今普陀山，但缺乏有力的证据。宋《乾道四明图经》载：“安期先生洞，在马秦山，去县东南四百里，耆老相传安期生得道隐于此洞，因以名乡焉。”《大德昌国州图志》说马秦山“地产草一种，名长生不死云”，当然这种草并不是传说中吃了能长生不死的仙草。虽然有很多传说和名称与神仙有关，但诗作者胡长孺还是认为神仙往来是无稽之谈，马秦山在胡长孺的心目中就如同仙岛一般。
“昔人正色台端立，抗疏秦桧非诚忠，外主仇敌事叵测，植根坚固应难攻。”诗中所说的“昔人”就是南宋的黄龟年。为何要写黄龟年？因为他曾隐居马秦山，也因为他不畏权贵，曾四次上书弹劾秦桧，是诗作者所崇敬的人。
“上心感悟遽斥逐，隐匿了未闻国中。时论尚或许忠信，此章似亦成匆匆。七年复出踞公鼎，操柄独握亘初终。飞将军囚犴狴秘，群君子死烟雾濛。当时尚议语无验，宗社固自巍崇崇。岂知[缺]室已戮死，在事非复骁前雄。秘计欲和缮未具，知闻那许余人通。事仇败国罪莫说，更闻海隅休兵戎。”这十六句，说的都是黄龟年与秦桧之间斗争之事，因与马秦山无关，不多言之。
“言挟[缺]伏或太甚，鬼羁炎岭何其恫。初相北庭去未久，劾章宜得窥所衷。七闽得归良不恶，远胜鲸鱼翻青红。自来举职尽言责，余年谁计身穷通。代谋立见内难息，深愁尚服昌言公。天怜孤立不偏倚，用绝胜地扶衰翁。”这十二句，写的是黄龟年被秦桧报复，秦桧再任宰相之后不久，黄龟年为避祸隐居于马秦山，几年后回到鄞县。绍兴十四年（1144），秦桧授意右司谏詹大方弹劾黄龟年“谄附匪人，缙绅不齿。今当朝廷清明之时，自宜退听深藏，而乃复出为恶，凌压百姓，干挠郡政，害及一方”。高宗遂罢免龟年官职，逐回福州原籍。次年病逝。据宋《建炎以来系年要录》载，黄龟年罢官前任集英殿修纂提举江州太平观。诗中“炎岭”意为炎热的五岭，黄龟年的原籍属于五岭地区、“七闽”。“昌言公”指的是北宋的石扬休，石扬休字昌言，因听从祖训回到四川老家，被认为是有远见的人。最后两句“天怜孤立不偏倚，用绝胜地扶衰翁”，也体现了诗作者胡长孺对马秦山胜境的赞赏。
（三）
黄龟年选择马秦山作为隐居之处，是有根源的。黄龟年在隐居马秦山之前就曾到过舟山。据宋《乾道四明图经》《宝庆四明志》等文献记载，建炎初，黄龟年到九峰山吉祥院，“施辟支佛牙，长四寸，阔一寸，舍利盈缀，时见五色。绍兴十八年（1148），主僧法宁建大阁藏之，刻石以记。”绍兴初，黄龟年到普陀山，作《宝陀山观音赞》，有“朝发东秦岸，须臾达莲宫”之句。“莲宫”是指观音莲座所在地普陀山，而“东秦岸”很可能指的是马秦山的东岸。元《延祐四明志》说黄龟年“后葬父于鄞，因家焉。”查《鄞县竹溪黄龟年家谱世系》，黄龟年父亲黄选死于绍兴四年（1134），黄龟年到普陀山很可能就是父亲死后的这段时间。黄龟年到普陀山是在隐居马秦山之前还是之后，还有待于进一步考证。
元《延祐四明志》记述秦桧第二次任宰相之后，“龟年寓湖州，桧摭其过，押使回福州，后居昌国之马秦山，多为记文，与兄岳年同隐焉。山有石，面平五丈，与僧马耆、处士张光赋诗于碧云庵。桧死，龟年复居于鄞。”而《鄞县竹溪黄龟年家谱世系》记载岳年是龟年之弟，并清楚记着黄龟年“宋神宗元丰癸亥年（1083）九月初五日生，宋高宗绍兴乙丑年（1145）十二月初二日卒”，与《宋史》说的黄龟年“任子恩先奏其弟之子”“卒六十三”相符，与志中所记有抵触。若依《延祐四明志》为据，可推黄龟年绍兴十五年（1145）为避祸假传死讯隐居马秦山，直到绍兴二十五年（1155）秦桧死后才回到鄞县，这样的话黄龟年在马秦山隐居长达十年之久！但结合各种文献所载情况分析，黄龟年隐居时间应在绍兴八年（1138）秦桧再任宰相之后，绍兴十四年（1144）黄龟年落职被逐回福州之前。《延祐四明志》关于黄龟年的记载错误较多，后人也看到了这一点，到清《光绪定海厅志》写黄龟年时已纠正了不少。元《大德昌国州图志》写歇桥岩“昔黄给事结庵山侧，往来停车于此”，可见黄龟年隐居马秦山时尚有官职。詹大方弹劾黄龟年“自宜退听深藏，而乃复出为恶”也可见黄龟年先隐居，后复出，终落职。至于黄龟年在马秦山到底隐居了几年，也有待于进一步考证。
胡长孺作这首诗的时间不明。依我分析，胡长孺当在宋亡后至至正二十五年（1288）间隐居故里的这段时间里游过马秦山并作了这首诗。从这首诗中可以看出胡长孺对宋朝沦亡的不满之意，推崇黄龟年这样的隐居生活。如此看来，在元朝的几部方志记载之前，胡长孺已知道了黄龟年曾隐居马秦山的情况。
（四）
元黄蟳有一篇短文《题黄给事山居图》，同样是增添朱家尖景区人文色彩的宝贵资料，我从《文献集》查到，也一并录于下：
“予读《绍兴正论小传》，未尝不三复而悲之。方秦桧起势立威，小不附者则欲置之死地，而忠鲠之风不为少衰！呜呼！何其盛也！然皆仅足以掇祸，固莫有得行其言者！呜呼！又何不幸耶！独故给事中黄公，居殿院时，疏桧奸状，桧由是去相位，使当时听言类如此，《正论》可无作矣！他日桧卒用，公卒斥，我瞻四方蹙蹙靡所骋。呜呼！悲夫！公之去也，屏居海外马秦岛上，苍崖崛起，长风怒涛，中览是图，犹想见其孤标峻节，当与之并存于天壤间也。”
黄蟳字晋卿，浙江义乌人，元代的文学家和书法家，卒谥文献。有意思的是，他与胡长孺交情不浅，胡长孺死后，黄蟳写过《祭永康胡先生文》。如今他们同他们笔下的黄龟年一样，都成为曾游历过朱家尖的历史名人。胡长孺的《题马秦山图》和黄蟳的《题黄给事山居图》可证明，朱家尖的景色风光在宋元时期渐已为文人墨客所欣赏，不但有诗文，还有图画。
最后想简单说说马秦山与朱家尖地名变迁的过程。马秦山之名出现在古籍上始于宋《乾道四明图经》。宋《宝庆四明志》有图，马秦山就在顺母山东边。宋时有关马秦山的记载很简单，到了元《大德昌国州图志》才稍为详细。可能是黄龟年隐居并“品题泉石”（明《嘉靖定海县志》）有诗文留此之后，马秦山渐渐出名起来，到了元朝就有不少文人墨客闻名而来。明初汤和徙岛民于内地，至明朝中期地名发生变化，人们渐渐忘了原来的地名。嘉靖三十九年编纂的《宁波府志》已经有了“朱家尖”地名，并且是烽堠总台所在地，而在地图上没有朱家尖出现，马秦山依然在顺母山东边，大约当时的朱家尖是马秦山上的一座高峰。而到了嘉靖四十二年编纂的《定海县志》地图中，马秦山的位置已被朱家尖所取代，可见在明朝中期朱家尖知名程度已盖过马秦山，此后马秦山渐不为人所知，以致被后人误认为是马峙。实际上，马峙在宋朝志书另有名称，称作“马棋”。今人已有不少文章考证马秦山即朱家尖，我在此也不复详谈。
