“舟山锣鼓”是产生于舟山群岛的一种民间艺术，第一批国家级非物质文化遗产项目，曾出现在东海的海面、码头、渔村与街巷，也走进过维也纳的金色大厅。

我们从舟山群岛的人文地理环境方面认识其发生的“土壤”和“气候”，将可以深入认识其发生条件和艺术特点，以利于它的健康发展。

一、“舟山锣鼓”的历史渊源

“舟山锣鼓”曾经被划为“浙东锣鼓”。

“浙东锣鼓”指流行于浙江东部嵊县、宁波、奉化、舟山等地的吹打乐，其“五锣”或“十锣”演奏方式，都是由一人演奏多面锣或多面鼓。

这是浙东锣鼓的共性特点。

学界一般将“浙东锣鼓”的起源追溯到明代中叶。

“浙东锣鼓”的历史渊源是明代军队演练与作战时锣鼓的指令性运用，也是战争获胜后民间的庆贺性运用。

明嘉靖三十四年（公元1555年），戚继光（1528~1588）被调到抗倭斗争最激烈的浙江战场，任浙江都司佥书，司屯局事。第二年7月诏升为镇守宁波、绍兴、台州三府参将。 1559年组建“戚家军”，纵横浙江、福建海上数年之久。

戚继光的《晓征》诗写道：霜溪曲曲转旌旗，几许沙鸥睡未知。笳鼓声高寒吹起，深山惊杀老阇黎。

行军时，戚家军连沙鸥也不会惊动；作战时，劲吹的胡笳和狂擂的战鼓连深山老僧也惊吓不已。

据民间代代相传的说法，每次得胜归来，民众往往演奏《将军得胜令》以表庆贺，这个吹打乐曲目是浙东锣鼓最著名的一首。

张岱[（1597年-1679年（？）]《陶庵梦忆》卷七《定海水操》记录了一次海上演武场景——

定海演武场在招宝山海岸。水操用大战船、唬船、蒙冲、斗舰数千余艘，杂以鱼艓轻艖，来往如织。舳舻相隔，呼吸难通，以表语目，以鼓语耳，截击要遮，尺寸不爽……

明清时期，舟山是海防要塞，多处建有备倭水寨，例如沈家门渔港现在还有“戚家湾”、“教场下”等地名。水军演练，由于风浪声声，“呼吸难通”，只能用响亮的鼓声传递号令。此外，当年作为鼓舞士气的军乐演奏也影响到了“舟山锣鼓”的形成——民间以火铳代替火炮，以彩旗代替军旗，模仿鼓乐演奏、方阵行走等形式，就形成了舟山锣鼓的演奏特色。

追溯“舟山锣鼓”的历史渊源，不应忽略文献记载中的“水操”，也不能忽略现今已经湮灭无闻的军乐。

二、“舟山锣鼓”的地理环境

舟山群岛是中国最大的群岛，位于太平洋西岸，长江口以南、杭州湾以东的浙江省北部东海海域，自古誉称“海中洲”，为陆缘群岛。

这里海域辽阔，岛礁众多，海域面积22000平方公里，陆域面积1371平方公里，共有大小岛礁1390个，分属于舟山市的嵊泗县、岱山县、定海区、普陀区。

舟山群岛是浙东丘陵山地向东北延伸的部分，主要由花岗岩、流纹岩和凝灰岩构成，其排列与构造线均呈东北-西南走向，北起嵊泗列岛，南至六横岛，东西长182千米，南北宽169千米，主要岛屿有舟山岛、岱山岛、六横岛、金塘岛、朱家尖岛、衢山岛、桃花岛、秀山岛、泗礁山、普陀山岛、枸杞岛、嵊山岛等。

地图上，舟山海域条条水道纵横，座座水门耸立，舟山渔场是我国最大的近海渔场，舟山素有“东海鱼仓”和“祖国渔都”之美称，沈家门渔港是世界三大渔港之一，也叫“中国渔都”。“沈家门”就是一个表示海上航门的地名。

舟山群岛适宜的海洋环境和丰富的海洋资源是当地民众生产、生活的基础，而特定的生产方式、生活习俗孕育了独特的民间艺术，“舟山锣鼓”就是其中的代表。

三、“舟山锣鼓”的海洋精神

“舟山锣鼓”是“舟山”的“锣鼓”，“舟山”是个性，“锣鼓”是共性，而舟山是全国唯一一个以群岛设市的地方，“舟山锣鼓”自然蕴含着舟山海洋特色——海洋的精神价值、渔民的思维方式、想象力和文化意识。

（一）“舟山锣鼓”原名“码头锣鼓”、“行会锣鼓”，是舟山民间生产方式和生活习俗的组成部分。

舟山是鱼的仓库，也是船的世界。每年的鱼汛旺季，各地渔船千帆云集。古代，渔船上没有导航与通讯设备，船上的锣鼓就成为传递信息和壮胆驱邪的生产工具。航船或渔船拢洋（靠岸）、出海，锣鼓用于送客和迎客，那锣声就逐步地发展为“太平锣”、“欢庆锣”、“迎送锣”、“问候锣”、“联络锣”、“呼救锣”。渔民们将大小不同的几面锣用一木框固定，挂在船壁或竖在船头由一人敲打，久而久之，这种敲锣打鼓便演变成为“码头锣鼓”。

“码头锣鼓”也用于新船下水。

渔区俗话说：“三寸板内是娘房，三寸板外见阎王。”神秘莫测、翻云覆雨的大海是一个令人恐惧的对象，出于对大自然的敬畏，舟山的各种信仰和禁忌相当繁盛。例如，龙就是渔民眼中的灵物，舟山渔民称渔船为“木龙”，新打的渔船第一次下海，称为“木龙赴水”。

《舟山市志》记载道：

……新船下水时，再揭去红布，称“启眼”，由身强力壮、父母双全（有福气）的几十名青壮年在敲锣打鼓、鞭炮齐鸣的气氛中将船徐徐“赴水”（推入水中），谐音“富庶”，以示吉利。赴水时，东家站在船头上向木工师傅和围观者抛分馒头，即谓“新船下水抛馒头”。

“舟山锣鼓”里就有《木龙赴水》的作品。

（二）“舟山锣鼓”也叫“海上锣鼓”，是海洋事物和涉海行为的艺术呈现，大海、岛屿、渔船、龙是舟山锣鼓的几个基本的海洋精神元素。

“舟山锣鼓原名叫‘海上锣鼓’，而‘高家帮锣鼓’则是‘海上锣鼓’的一个品牌，至今保留着原生态演奏曲牌和演出形式，整场演出表现的是渔民出海、捕鱼、满载而归的情景，共有16人参加演奏，除锣、鼓手外，还有唢呐、海螺、杯、碟的演奏者。每种乐器（器具）声都代表着不同的涵义：唢呐声起，表示出海的日子到了；‘咣咣’锣声，表示此起彼伏的潮水；吹响海螺，表示渔民们相互招呼着结伴出海；鼓声雷动，表示渔船拉响马达……”（吴静：《草根艺人高如丰的锣鼓人生》）

可见，“舟山锣鼓”艺术再现了舟山群岛的海洋物事，也艺术再现了舟山渔民的涉海行为，体现在曲名上就有《潮音》、《海上锣鼓》、《渔舟凯歌》、《海洋丰收》、《龙头龙尾》、《回洋锣鼓》、《龙腾虎跃》、《细打沙船》、《海娃闹海》等。

还有的资料指出：

上世纪五十年代，三番锣鼓的老艺人们在原有锣鼓点子和民间乐曲的基础上，根据渔民开洋、起网、丰收等等生产情景，逐步整理，组成了十面锣、七面鼓配套的“排鼓”和“套锣”，作为“粗打”；同时，间以唢呐、二胡、笛子等管弦乐器伴奏，作为细打。还用七只木鱼敲击出黄鱼在海上咕咕的叫声。这就形成了能反映东海渔民豪爽、粗犷性格和他们战风斗浪、机智英勇的海上特色的吹打乐曲（林新乃：《中华风俗大观》）。

（三）“舟山锣鼓”的演奏方式与艺术风格是渔民生命体验的审美迹化，是海渔文化和海洋景象的审美抽象。

原生态的“舟山锣鼓”创作主体和演奏主体为海岛民间职业演奏班子，他们中的很多人本身就是渔民，或者熟悉渔民生活。

定海白泉乡“高家班”演奏班子的高生祥、高如兴、高如丰父子，是舟山锣鼓的一代传人。高如兴不但自己创作了反映渔民海上渔业生产起锚、出洋、回洋、庆丰收的《海上锣鼓》，还协助南京军区前线歌舞团、浙江省歌舞团创作新型的“舟山锣鼓”作品。

舟山锣鼓的主奏乐器，一是“五音排鼓”，由五只音调高低不同的大小堂鼓组成，按鼓的音调由高到低排列。一是“十三音套锣”，亦称“排锣”，有李月锣1面，大小才锣6面，狮锣4面，中低虎锣各1面。

这种“排鼓”与“套锣”的演奏方式取决于古代航船和渔船的特点，船工少的情况下，一个人便要兼敲几种乐器，要让锣鼓声传送得远，又要敲奏起来方便，他们就设法在原有的响器中，增添了大锣、大鼓，并将几面大小不同的锣，用一木框固定起来，或竖在船头上由一个人敲打。

——排鼓演奏有单击、滚击、跳击、双单击、排滚击、定桩跳击，配以套锣演奏的跳击、滑杆奔泻式等技巧。

舟山锣鼓乐曲炽热、粗犷，与大海的广阔、浩瀚与暴戾形成一种对应，其审美风格其实就是大海景象的艺术抽象，表现了东海渔民那种豪爽粗犷的风格，富有浓郁的海岛生活气息。（注：裘旭惠，浙江海洋学院东海科技学院2012届毕业生；瞿明刚，浙江海洋学院人文学院副教授。）