一、“小红楼梦”彰显国家主权
舟人指曰：“前即定海，可无虑矣。”申刻乃得泊。
——《浮生六记》之卷五“中山历记”
终于到浙江舟山定海了。一颗提着的心终于放下了。沈复等被海盗一路追着，到了定海港，已经安全了。那是一八○○年十月的一天，一个跨世纪十月的一天，当时定海知县是赵擢彤，赵博学能文，诗才敏捷，又工山水画，有“笔挟飞仙”之美称；当时定海有后成为经学界学术泰斗的黄式三，在家一心只读圣贤书；当时定海有竹枝词大家陈庆槐，已高中进士十年有余，在大清礼部任会试考官呢。
作为文人的沈复，到了如此人文荟萃之地，当然是安全了，而且有到家的感觉了。从此，沈复完成了他人生的一大转变。他听从了爱妻芸娘的意见：“布衣菜饭，可乐终身，不必作远游。”
沈复此前跟随大清国使者去册封中山王，从福建开洋，经钓鱼岛、赤尾屿、黄尾屿等，感叹这里海阔天空，感叹这里白鸟无数，感叹这里风暴突然，感叹这里的大鱼在风暴来时会来护船，想昔年与芸娘一起游太湖，芸娘感叹已见识了天地之壮观，与此相比真是小巫见大巫也。于是作诗道：
平生浪迹遍齐州，
又附星槎作远游。
鱼解扶危风转顺，
海云红处是琉球。
浪越来越大了，或许是受了大海壮观的感染，这时的沈复不仅不害怕，反而是豪气云天。于是又作诗道：
白浪滔滔撼大荒，
海天东望正茫茫。
此行足壮书生胆，
手挟风雷意激昂。
沈复过钓鱼岛后随使者在琉球半年有余。扬帆回来，在温州遇数十艘海盗船围攻，使者船用火炮还击，一路到了定海，沈复等还处于被海盗追赶的提心吊胆中，就有本文开头的“舟人”这番安慰的话。
沈复在琉球的半年自有一番说道，我们暂且放过一边，《浮生六记》中有详细的叙说。我们要说的是沈复在这次人生转变后，写出的《浮生六记》在言情文学界有“小红楼梦”之称。可不可以这样说？我们就看看几位文学大师的评价。
俞平伯：是一块纯美的水晶。
林语堂：主人翁芸是中国文学中的一个最可爱的女人。
胡适：该书对文学的贡献不在于思想而在描写风物。
鲁迅：叙景状物，时有可观。
获得多个如此等级大师的这样评价，“小红楼梦”之称也是名至实归。让俞平伯等文学大师没想到的是，这本有“小红楼梦”之称的《浮生六记》在捍卫国家海洋主权时发挥了重要作用。如果说以前的中国人到达钓鱼岛是一种文明的到达，这一次则是文学的到达。你看，沈复关于钓鱼岛描写的意境多美：
钓鱼台（岛），三峰林立，如笔架，皆石骨；惟时水天一色，舟平而驶；有白鸟无数，绕船而送，不知所自来；入夜，星影横斜，月光破碎，海面尽作火焰，浮沉出没。
看过西晋时木华的《海赋》吗？“繁采扬华，万色隐鲜”，阳刚之气似要把冰点燃，阴柔之情似要把火裹住。
二、钓鱼岛是我国古代航海坐标
浙江舟山岱山有海坛。
海坛坐落在岱山东北角。根据元大德《昌国州图志》等记载，这里古名秦头村，有“刑马栏”遗址，一千四百多年前的隋朝大将陈棱在这里刑马祭海，东征琉球。又根据《隋书·陈棱传》，公元610年，陈棱发（浙江）东阳兵一万人，南下至（广东）义安浮海抵高华屿，又东行三日至琉球。又根据鞠德源（曾任中国第一历史档案馆管理部副主任，著《钓鱼岛正名》）等考察结论，高华屿就是钓鱼岛。
以上的史料读起来显得烦琐。我们就简要汇总：陈棱是从浙江东阳发兵，出钱塘江口经舟山群岛的洋山、衢山、岱山浮海至广东义安，短暂休整后浮海至钓鱼岛，东征琉球国（主岛为日本冲绳），得胜后北渡班师回朝（应从舟山群岛过）。陈棱出征到回朝共用时约一个月。这里说到洋山、衢山，是因为洋山有“隋炀帝庙”，衢山出土的“大唐夫人墓碑”中记有“东南三里有陈将军灵庙”，都跟陈棱这次海征有关。当然，洋山、衢山的因记载不详，也可能是陈棱班师以后所建。
陈棱是隋朝将军，时隋朝皇帝是隋炀帝，陈棱领兵经舟山群岛沿着东南沿海到广东，远至钓鱼岛、东至琉球国北上折返，回舟山群岛，相当于隋炀帝逆时针在东海、南海间划了一个圈，大致划定了中国早期海疆线。
有人可能会问，隋炀帝在东海、南海海疆画圈，为什么要逆时针画，而不顺时针画呢？这样征讨不更方便吗？何必要绕这么大一个圈子呢？这是因为洋流关系。东海、南海的洋流是逆时针方向的，帆船只能顺着潮流走。在帆船时代，舟山航行至冲绳岛（琉球）、冲绳岛航行至钓鱼岛因是逆流行船，几乎不可能横渡；而冲绳岛至舟山、钓鱼岛至冲绳岛因顺流行船，横渡相对容易。这导致历史上舟山长期受倭寇侵扰，以至于明朝倾国家之力用十年时间才平定；历史上钓鱼岛不归琉球国管辖，却归中国政府管辖，用作于通向琉球国的一个航海坐标。
钓鱼岛是我国古代一个重要的航海坐标，自古就是中国领土的一部分。
三、海坛祭海遥祝万里平安
天坛地坛海坛，中国海洋文化节开幕祭海仪式在此举行。祭天祭地祭海，祭海是人们敬畏海洋、感恩海洋的一种传承。
陈棱在岱山刑马祭海。他在钓鱼岛这个重要的航海坐标处也会祭海吗？我想是会的。陈棱的爷爷陈硕以钓鱼为生，这个祭海的地方因此从“高华屿”的称谓向“钓鱼岛”转变？
我们先看岱山的祭海习俗。
岱山海坛周边有不少祭海所形成的地名，如龙潭、龙头、求龙山咀等，还有拷门、烤鳌山、烤道山等，都是因祭海所传。在久旱无雨的情况下，人们会祈求龙王下雨。可人是人龙是龙，人是到不了龙王处的。即使人给龙王的供品再丰厚，龙也收不到呀，也不知你们人类向我求的是什么呀。这就需要中间者代为转达。人们就让鱼代为转达。人们用渔用撩盆撩起一条或几条鱼来，放在盂钵中，供于祭台，并摆上“五畜”供品，就让鱼代人类向龙求雨。这仍有问题：人与鱼不能通话呀。好办。把鱼放在烈日下烤烘，让它感受一下久旱无雨烈日烤烘的痛苦，它就会明白人类向龙王的求意。拷门、烤鳌、烤道等就是“烤”鱼的地方。岱山这种“烤鱼祭海”的求雨历史已不下千年。《岱山县志》有详细记载。陈棱也是如此祭海？
陈棱当年的“刑马祭海”求的不是雨，求的是他的船队在海上的平安。但不管是求雨还是求海上平安，都是向海洋表达敬畏，撩鱼转达的心声似乎是相同的。陈棱在钓鱼岛无法用撩盆撩鱼的，想得到能向龙王代为转达的鱼，只能通过钓鱼的办法得到。这也许就是钓鱼岛的最初得名吧？大海茫茫，历史记载只给了我们陈棱到过钓鱼岛的答案。他有否在那里祭海，怎样祭海，我们无从在记载中找到了。我想，传承千年的祭海习俗，不管是在一千四百年前的古代还是现代，不管是在岱山还是远在万里的钓鱼岛，是不可能有大的改变的。
一年一度的海洋文化节，一次又一次的祭海，表明人类敬畏海洋、感恩海洋情结的延续，演绎的是人与海洋和谐发展的理念。
当年，沈复他们看到船过钓鱼岛、赤尾屿时，遇风暴，大鱼赶来护航，他们感动得热泪盈眶，今天的我们读着他的文字也穿越时空跟随着感动。
海坛对面是岱山的十景之一——鹿栏晴沙，人们相传时有人在那里闻空中隐隐有万马奔腾之声，跟着会传来“吾隋朝陈将军也”，由此人们在那里建起了英感庙（《元大德昌国州图志》有记载）。
人们在纪念闯海英雄的同时不忘感恩海洋。舟山也是渔场，一年一度的海洋文化节上，我们歌唱着感恩海洋。钓鱼岛也是渔场，我们的同胞在那里踏浪捕鱼。那就让我们和那里的渔民同胞一起唱吧，一起遥祝我们的渔民兄弟出海平安。
感谢龙王，
赐予我们鲜活的黄金，
感谢海神，
惠赠我们跳动的白银。
感谢海洋，
感谢潮汛，
母亲般滋养着我们的生命。
