21世纪是海洋的世纪。环顾当今世界，人们越来越重视对海洋的开发和保护，对海洋主权的维护。舟山是海洋资源丰富的海岛城市，而浙江海洋学院正是以面向海洋服务舟山和浙江作为办学特色的学院。因此，在教学中大力传播海洋文化精神，激发学生自觉地去研究海洋、保护海洋，具有强烈的现实针对性。

什么是海洋文化？其内在的精神特质是什么？这些是了解海洋、研究海洋必须首先解决的问题，但光从概念、理论上阐释又显得抽象空泛。一个有效的途径是对海洋文学作品的细致解读。文学作品的优势在于它的具象性和生动性，既可以满足学生情感上的审美需求，又可以激发对海洋深层文化内涵探究的兴趣。笔者开设“古代海洋诗歌欣赏”这门公选课，目的就在于通过海洋诗歌的分析与欣赏，多层次地挖掘海洋文化的精神内涵，使学生对海洋文化的特质有一个总体性了解，并从中汲取自我人格塑造的有效资源。在具体的教学过程中，可以从以下几方面进行归纳和引导。

生命力的推崇与吸纳

海洋的动荡与壮阔，以及由此引发的想象和感悟，是古代作品中的重要表现内容。如曹操东征乌桓归来后登临碣石山所作《观沧海》一诗：秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。在诗人眼中，大海的壮阔足可以将日月的运行包含其中，连灿烂的银河似乎也随着大海而转动。唐代诗人张说的《入海》一诗则是航行时的真实感受：乘桴入南海，海旷不可临。茫茫失方面，混混如凝阴。云山相出没，天地至浮沉。万里无涯际，云何测广深。身处大海中，四望无边，云山出没，天地浮沉，大海的苍茫壮阔让人不能不产生巨大的惊叹和敬畏。再譬如北宋诗人陈师道描述钱塘江大潮的《十七日观潮》：漫漫平沙走白虹，瑶台失手玉杯空。晴天摇动清江底，晚日浮沉急浪中。钱江大潮所呈现的是大自然伟力所造就的奇观，所以苏东坡说“八月十八潮，天下壮观无”。这些诗歌具有很高的审美价值，能让学生开阔胸襟，从大海生生不息的生命力中感悟宇宙的真谛，并激发出奋斗创造的无穷力量。

对生命局限的有力超越

与永恒的自然相比，个体生命的时间短促，于是，人类将目光投向海洋，寻求精神解放的自由之路。其表现之一是想象海洋中有另一个与现实截然不同的神仙世界，即“海上仙山”，并对此作了创造性的描绘。如曹植的《远游篇》：远游临四海，俯仰观洪波……仙人翔其隅，玉女戏其阿。昆仑本吾宅，中州非我家。将归谒东父，一举超流沙。诗人以华美的语言描述海上仙境，表达对神仙世界强烈的渴慕。李白尽管嘲讽秦始皇追求长生不老的虚妄，“徐巿载秦女，楼船几时回？但见三泉下，金棺葬寒灰”，但对神仙世界依旧向往不已：我昔东海上，崂山飡紫霞。亲见安期生，食枣大如瓜……朱颜谢春辉，白发见生涯。所期就金液，飞步登云车。与游仙相关，“海市蜃楼”也成为古代诗人倾心描述的对象，最著名的是苏轼的《登州海市》一诗：东方云海空复空，群仙出没空明中。荡摇浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫？虽然知道皆是幻影，苏轼仍以亲眼目睹为幸事。追寻这些虚无缥缈的仙人仙境是否过于荒诞可笑？通过讨论，可以引导学生从积极的方面看待问题，即这种追寻表现了人类的浪漫主义情怀，对人生有限困境的执着超越，是生命意识自觉以后的产物，而这也正是海洋文学艺术的魅力之一。

认识地域文化的独特价值

海洋文化是人类与海洋交往中形成的物质文明与精神文明的总和，明显区别于大陆的农业文明，包含许多异质性与创造性的因子。从海洋居民的生产方式、生活习俗入手，进而探析他们的文化构成与精神世界，是海洋文化研究的一个独特视角。古代大量的海洋诗提供了这方面的佐证。如柳永的《煮海歌》细致描写了舟山盐民晒盐的场地、使用工具、操作程序以及盐民劳作、纳税等情景，是研究中国盐民史的珍贵资料；陈藻的《海口吟》内容非常丰富：按图自古无人到，二百年来户口添。架屋上山成市井，张官近海课鱼盐。估客趁潮撑米入，渔人忍冻采蚝粘。仲尼有庙尘谁扫，寺观峥嵘香火严。诗作记录了一个海边村落自然形成的过程，涉及到居民的房屋、生产、纳税、商人买卖，最后点明海边居民的信仰与中原不同，儒教影响不大，倒是寺观里信佛的香火十分旺盛。再譬如清代舟山诗人陈庆槐的《舟山竹枝词》：面条鱼细墨鱼鲜，鲎酱螺羹上酒筵。橄榄村中贩虾米，桃花山下种蛏田。诗作涉及海岛居民的饮食、贩卖、劳作，都与海洋生物相关，散发出浓烈的海洋气息。学生从这些诗中可以采集到众多关于村落沿革、生产生活以及精神信仰方面的宝贵信息，激发他们对地域文化作深入研究的兴趣。

领略社会与自然变迁的客观规律

在许多海洋诗中，“时间”是关键词，由于时间的作用，一切都在改变，从而有了浓重的沧桑感。白居易的《浪淘沙》先写海的浩瀚无际：白浪茫茫与海连，平沙浩浩四无边；然后写到浪涛不断冲刷，“暮去潮来淘不住，遂令东海变桑田。 ”这是写大自然的变迁；当代诗人吴融的《潮》也是：暮去朝来无定期，桑田长被此声移。蓬莱若问人间事，一日还应两度知。诗歌表现了大海改变自然的伟力，新意在于写出潮水的涨落规律，昼夜间各涨退两次，很守信用。有些诗则引入了神话与历史的维度，如李商隐的《谒山》：从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。随着时光流逝，连神仙麻姑也无法买回沧海，因为沧海已变桑田，海水越来越少了。宋朝米芾的《咏潮》一诗写钱江大潮是伍子胥的冤魂所化，“天排云阵千家吼，地拥银山万马奔”，钱江大潮也是时光流逝的象征，因此，“吴亡越霸成何事，一唱渔歌过远村”，历史的兴衰也只是让后人“都付笑谈中”罢了。考察自然与人事的变迁，可以让学生学会以长远的眼光看待事物，不计较一时的得失，深刻领会“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”的发展规律。

推进文化的交流与互补

海洋是商贸流通的主渠道，也是不同文明之间互相沟通的大平台。古代海洋诗中有不少记述与异国人士交往送别的作品，以唐代为例，送别日本人晁衡的有两首，一是王维的《送秘书晁监还日本国》：积水不可极，安知沧海东。九州何处远，万里若乘空。向国惟看日，归帆但信风。鳖身映天黑，鱼眼射波红。乡树扶桑外，主人孤岛中。别离方异域，音信若为通。诗作描述了友人归国路途的遥远，海上风波的险恶，又为别离后音讯的不通而无限惆怅。二是李白的《哭晁卿衡》：日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。相传天宝十二年晁衡随遣唐使团回日本，途遇大风溺死，李白写此诗悼念，表达了对日本友人深挚的感情。佛教文化交流是中日关系的重要纽带，送别诗中自然会涉及到这方面的内容。如钱起的《送僧归日本》：上国随缘住，来途若梦行。浮天沧海远，去世法舟轻。水月通禅观，鱼龙听梵声。惟怜一灯影，万里眼中明。诗中的“法舟”、“水月”、“梵声”等紧扣友人身份，并祝愿友人以佛理的灯照亮大海，平安回到故乡。韦庄的《送日本国僧敬龙归》也写得情深意切：扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。此去与师谁共到？一船明月一帆风。“渺茫”、“东更东”等词体现了作者的惜别之情，“一船明月一帆风”则是美好的祝愿。鉴赏这些诗作有助于学生了解中外文化交流的历史，并以开放自信的心态和眼光，全方位地吸收世界各民族优秀的文明成果。

自然，海洋文化的内涵不止这五个方面，但已足以证明海洋文化精神的丰富与博大。大学教学应当、也完全可以成为弘扬海洋文化精神、提升海洋保护意识的重要平台，而海洋文学作品所具有的鲜活性和内在的情感力量，对学生具有更大的亲和力，更能产生心灵的共鸣，因此，通过海洋文学作品的解读，融艺术审美与理性思考为一体，更能发挥传播海洋文化精神的效用，并进而将海洋文化精神内化为学生的思维形态和人格特质，影响他们的人生取向与行为实践。