舟山渔民有一种独特的信仰，羊府信仰。岱山东沙、嵊泗菜园、嵊山都有“羊府宫”

羊府大帝究竟是谁，三种说法流传坊间

海洋中的生产生活，让舟山人特别需要心灵的慰藉，信仰便是其中的一个途径。

舟山的民间信仰可谓五花八门，但归纳起来有三大类：观音信仰、龙信仰和天后（妈祖）信仰。而自古以来与海打交道的人，一般都信仰妈祖，这是我国沿海人民的传统。

舟山人信仰妈祖，但同时也有自己的“妈祖”——羊府大帝。

舟山渔民普遍信仰“羊府大帝”

羊府大帝是舟山渔民的保护神，而羊府大帝究竟是谁呢？

定海人或许不知道什么是“羊府宫”，但对于岱山和嵊泗的渔民来说，“羊府宫”在他们心中有着不亚于“天后宫”的地位。“羊府大帝”“职能范围”与“妈祖”（舟山多称天后娘娘）差不多，而“羊府大帝”信仰在舟山渔民中又比较普遍，特别在岱山、嵊泗渔民心中的位置很高，拢洋回来的第一条大黄鱼必是供奉“羊府大帝”的，因此舟山学界也称“羊府大帝”为舟山的妈祖。

岱山东沙“羊府宫”最出名

泗礁岛菜园的羊府宫，据考建于清道光年间，而嵊山泗州塘的羊府宫建于1924年。不过，舟山最有名气的羊府宫是在岱山的东沙镇。

这座羊府宫位于东沙铁畈沙工人里1号，是在小岙渔村的宫后山东坡，被一些民房包围其中，远远望去露出宫庙特有的黛瓦朱墙。

东沙羊府宫始建于清乾隆二十年（1755），嘉庆二十三年（1818）增建，道光二十三年（1843）重修，建筑面积456平方米，占地面积600平方米。后大殿五间通面阔18.20米，通进深10.55米，用九桁，明间五架梁，其余均为穿斗结构，单檐硬山顶，屋面盖小青瓦，屋脊砌连球，保存完整。

这是一座坐北朝南的建筑，山门两旁的墙上写着“风调雨顺”和“国泰民安”共八个大字，进门后，一块“海不扬波”的匾额格外显眼。而大殿正中供奉的正是“羊府大帝”，红脸黑须龙冠黄袍。

舟山的妈祖，影响挺广

根据看护羊府宫的竺秀菊阿婆介绍，来这里求“羊府大帝”保佑的大多为本地渔民，特别是船老大。船老大们出海之前都要到这里来求“羊府大帝”保佑自己平平安安，满载而归。若遇风浪大作，家中有渔船未归，便有渔民家属抱子携女来羊府宫进香，祈求降福消灾。

而羊府宫的影响不仅在本地，不单是东沙的渔民，秀山、长涂等外岛的渔民乃至宁波奉化、象山，台州等外市县的渔民都会来羊府宫祈求平安。以前东沙还是渔业重镇的时候，江苏、福建的渔民也会来这里进香。

宫中两块碑见证舟山渔业古规

东沙的羊府宫对研究舟山渔业历史有着十分重要的价值，原因是这里的两块石碑。

一块是“鱼汛禁约”碑，现砌在北厢房的南伞墙内，立于清道光二十三年（1843），碑高1.46米，宽0.77米，厚0.12米，是至今发现的唯一一块“渔汛禁约”碑。

这块碑上刻有十条禁约，概述了张网作业时应遵守的乡规民约。主要内容是发扬民风，制定规则，如“每船出钱五百文作为演戏办酒之费”、“下雾天气只许出网不许抛船”等等，虽有一些字已经剥落，但其中赏罚分明，公平公正的精神，仍值得现今学习。

另一块是立在院落一侧的“理民府勒石”碑。碑立于清光绪十二年（1876年），碑高1.44米，宽0.69米，厚0.13米。这是定海直隶厅理民府告示岱二庄民众，规定海上作业时，如遇不测，船主与船工之间如何理赔等事宜，是岱山境内现存三块海难事故处理的碑刻之一。

立碑警示是古时渔民解决一些合作事宜、海上纠纷的一般办法。而“羊府宫”中的这两块极具价值的规定性约束石碑，也正说明了“羊府宫”和“羊府大帝”在渔民心目中的地位是很高的，凡有争议一定会到“羊府大帝”面前，按约定论，有一些民间法庭的味道。

·羊府大帝其人说法一·

救人无数的羊姓船老大

东沙的羊府宫中有一份当地百姓在2000年查抄的《羊府宫简历》，其中提到了羊府大帝的身世：“相传乾隆年间，岱山有位姓羊的船老大，在海上救人无数，他死后被玉帝封为海神，并称封为‘羊府大帝’，掌管海上生死，百姓念其生前广积阴德，就募资为其立祠。 ”

在民间，这种说法流传甚广，一些上了年纪的老渔民多多少少都了解这一传说。羊老人也被传得神乎其神，据说每逢“打暴天”，他的船总是最后一个回港，因为他要确定所有船都平安无事才放心……

因此，羊老大在舟山渔民心中就像妈祖一样，是出海在外的人的保护神，受到人们极高的推崇，建庙立祠。

把信仰对象塑造成一个真实的人，这是古时一种“劝信”的方法，因此，这种说法肯定是历史的真实，但不一定是事实的真相。

·羊府大帝其人说法二·

西晋大将羊祜救危扶困

羊祜（221～278）是西晋的大将军，一位著名的历史人物，他出生在山东泰山南城。

羊祜（音hù）为官时勤政廉洁，又乐善好施，常常将所得俸禄救济贫困部下及军士眷族，为官一生却家无余财，其临终时将士们个个涕泪如雨，后人为其多处建庙立碑。史书又记载羊祜精通医术，常常热心地解人病患、救危扶困。

但羊祜和舟山又有什么关系呢？查羊祜的生平，可略知一二。原来，羊祜曾任征南大将军，与吴交战。据《晋书》记载，羊祜对吴地军民施以信义，他的品德在吴地发挥作用，多位吴军将领降晋，吴地人民对羊祜心悦诚服，尊敬地称其为“羊公”，舟山属于吴地，因而也感其恩德。

而据记者在网上了解到，其实羊府宫不仅仅在舟山有，在浙江沿海一带，也有零星的羊府大帝信仰，建有一些羊府宫或羊府殿，如宁海妙峰禅寺中就有一个羊府殿，相传都是因羊祜而建。

又根据民国《崇明县志》记载，嵊泗菜园的羊府宫，原来叫羊叔子庙，而叔子就是羊祜的字。

但是纪念羊祜的地方，为什么要叫“羊府”呢？原因可能有三：羊祜之祜，读音近府，由此音误而转写致误；羊祜死后，晋帝称其为“羊太傅”，傅与府音同，故而误写；羊祜生活的时代，高级官员可以开设府署，即成立地方小政府，羊祜也曾开府，所以称羊府。

·羊府大帝其人说法三·

明州刺史羊僎识英雄

比起羊祜的名声，唐末明州（宁波古称，当时舟山也属宁波）刺史杨（羊）僎（音zhuàn）算是名不见经传。历史记载杨僎寥寥几笔。一说是因为杨僎在任时也是一位好官，施仁政，也会出海救人，因此百姓感恩。另一说是，因为杨僎慧眼识英雄，对另一任明州刺史黄晟有知遇之恩，因此黄晟建庙祭祀杨僎。

象山曾有一座羊府庙印证了第二种说法。

黄晟少年时虽然骁勇善战却因为“矮陋”不中选，唯杨僎慧眼识英雄，不以貌相人，把其罗入帐下，补为平嘉镇将，成为杨僎手下得力大将。

杨僎死后，钟季文继位明州刺史，黄晟在其手下为将。钟季文死，黄晟大权在握，自称明州刺史，而且一做十八年，这远超过杨僎、钟季文任期。

黄晟成为明州刺史后，感恩杨僎，建造“杨太守庙”。唐朝末年是中国历史上非常混乱的年代，由于长期的政令不统一，所以官僚机构一片混乱，历史典籍缺失严重，史志上才会造成“羊、杨不分”，“刘、娄不辨”的怪现象。一个原来纪念唐末明州刺史杨僎以“杨太守庙”后来演变为供奉“羊府大帝”的羊府庙。

久而久之，“羊府大帝”在民间形成了信仰的氛围，成为保佑一方的神明。